中国传统艺术中有关鹤的文化符号探析
《周易·系辞》有“吉事有祥”之句，《庄子》也有“虚室生白，吉祥止止”之说。吉祥是中国人对万事万物希冀祝福的心理意愿和生活追求。长期以来，中华民族始终追求吉祥美满的生活方式，希望平安、长寿，多福多寿，因此，借用某些动物，如麒麟、大象、金鱼、龙凤、仙鹤、龟、等等的形象符号的吉祥寓意，来装饰自己的生活。特别是中国人对长寿、长生不老的祈盼是鹤纹样发展和传承的重要心理依据。在中华传统文化中，鹤一直是人们对美好生活的向往和期盼，是长寿、吉祥、超脱、忠贞、健美的象征。这与鹤的体态和生活习惯是分不开的，是鹤
的人性化、艺术性表达。鹤多为诗人、画家笔下歌颂的题材。古代高僧，道长乘鹤飘逸的神话和传说，更为它蒙上一层浪漫的彩。丹顶鹤俗称仙鹤，古时还有许多赞美的别称，如仙客、阳鸟、丹哥、紫卿、蓬莱羽士等。
一、鹤符号在艺术上的体现
1.彩陶。在新石器时代，有一个鸟鱼石斧彩陶缸，1978年河南省临汝县阎村出土，属新石器时代仰韶文化类型，陶缸绘有一鸟衔鱼，旁边竖立一件石斧的画面，古人用白在夹砂红陶的缸外壁绘出鸟、鱼、石斧，以粗重结实的黑线勾出鸟的眼睛、鱼身和石斧的结构，画面效果粗犷有力，绘画具有中华民族远古时代的造型特征，是一件罕见的绘画珍品。其中鸟的造型学术界有的认为是鹳鸟，通过其形象鉴别，只能确认其是喜欢吃鱼的鸟类，因为鹤与其形象很相似，原始绘画的简约抽象，很难定论其是鹳还是鹤。但笔者认为，对于鸟的崇拜是古代先民对美好生活以及生殖愿望的折射。
2.青铜器。《春秋莲鹤方壶》是青铜器，壶上有冠盖，器身长颈、垂腹、圈足。该壶造型宏伟气派，装饰典雅华美。壶冠呈双层盛开的莲瓣形，中间平盖上立一展翅欲飞之鹤；壶颈两侧用附壁回首之龙形怪兽为耳；器身满饰蟠螭纹，腹部四角各攀附一立体小兽，圈足下有两
个侧首吐舌的卷尾兽，倾其全力承托重器。鹤立于莲花之中意义深远，莲花对于中国文化是吉祥的象征，莲花是仙界的暗喻。因此，鹤与莲花的结合成为古人对生命永恒的期盼。
湖北省博物馆中一级文物《鹿角立鹤》，战国时期青铜器，1978年随州曾侯乙墓出土，它是一种想象中的吉祥物。鹿角立鹤为青铜铸制，器形以底座、立鹤，鹿角以榨卯构连，鹤为长颈圆首，尖嘴上翘作钩状，硕腹拱背，翅展尾垂，高腿扁足，头两侧生有枝权丛生、朝上内卷呈圆弧状的一对鹿角。鹤的头、颈及鹿角上饰错金涡云纹、三角云纹和圆圈纹；腹背饰羽毛纹；背上有凸脊，脊上及腹、翅、尾下部镶嵌绿松石；翅上浮雕幡暾螭纹，圆圈纹；腹与翅连接处有蟠龙环绕，龙嘴衔翅；腿上饰涡云纹；爪上饰回纹。可见，“鹿鹤同春”的吉祥寓意应该是从这里起步的。
3.瓷器。粉彩鹤纹瓷板是民国时期的一种典型的瓷器装饰纹样。古人以鹤为仙禽，喻意长寿，借其寓意装饰自己的生活空间。鹤与灵芝、松树或鹿等结合，形成吉祥之意。现有鹤鹿同春图案和六鹤同春图案的瓷板。《淮南子·说林训》记：“鹤寿千岁，以报其游”，用鹤纹蕴涵廷年益寿之意。
鹿的寓意和象征 4.乐器。鹤骨笛是一种古老乐器，据考古发现，鹤骨笛发现于我国新石器时代，距今已经有
八千多年的历史。在河南省舞阳县的贾湖遗址曾出土了轰动考古界的七音阶鹤骨笛，这是世界上已出土的距今年代最早、保存最为完整的乐器实物。与贾湖遗址大致处于同时期的珠江余姚河姆渡遗址也曾出土鹤骨笛。由此可见，鹤骨笛是世界音乐史上的元老级乐器，也是笛类乐器的鼻祖。证实鹤与人们生活的紧密关系，以及鹤文化在我国的悠久历史。
5.服装。鹤符号应用在衣物上也较为多见，但最具代表性的是清代一品文官补子。其补子主纹为立鹤，周围饰以如意云纹，杂以蝙蝠，云纹与蝙蝠寓意“洪福齐天”。鹤单腿立于寿石之上，下方与四角分别饰以平水纹和勾云纹，鹤头所朝向上方有红日纹，寓意“朝日”，即忠贞于君主之意，云纹寿石和平水纹采用晕，其中云纹以深蓝—蓝—月白；寿石以蓝—浅蓝—白；平水纹以墨绿—橄榄绿—金—白等组的线褪晕绣成。鹤、水纹、蝙蝠、日纹、勾云纹皆杂以金线，整幅补子调对比强烈。白鹤与祥云、灵芝、鹿、龟等绘在一起，花纹繁密，构图布局比较对称，鹤曲颈，鹤翅满张，双腿并伸，如跳空中芭蕾。画面构图饱满，主次相辅，彩纯净艳丽，表达吉祥和谐的气氛。
6.绘画。以鹤为题材的绘画作品较多。一般鹤与松树表达松鹤延年。但北宋赵佶绘的《瑞鹤图》，具有恢弘气势。现藏辽宁省博物馆。此图绘彩云缭绕之汴梁宣德门，上空飞鹤盘旋，
鸱尾之上，有两鹤驻立，互相呼应。画面仅见宫门脊梁部分，突出鹤翔集，庄严肃穆中透出神秘吉祥之气氛。此幅一改常规花鸟画构图的传统方法，将飞鹤布满天空，一线屋檐既反衬出鹤高翔，又赋予画面故事情节，此在中国绘画史上是一次大胆尝试。绘画技法尤为精妙，图中鹤如云似雾，姿态百变，无有同者。更为精彩之处，天空石青满染，薄晕霞光，泽鲜明，鹤身粉画墨写，睛以生漆点染，顿使整个画面生机盎然。表达了画家的审美能力和构图能力。
7.舞蹈。据《吴越春秋》载，吴王阖闾葬女时，曾“舞白鹤与吴市”，南朝宋鲍曽写《舞鹤赋》，由此可见，鹤舞训练的产生很早。唐代的霓裳舞也是依据鹤的姿态而创作的舞姿。
现在，流行白族民间舞蹈，广泛流传于云南省剑川各地，一般在春节庙会上演出。此舞由三人分别装扮马鹿、白鹤、弥勒表演。一般先由白鹤出场，表演者模拟白鹤飞翔、站立、啄羽等动作，追求清丽、飘洒的情趣。然后马鹿出场、表演者模拟马鹿动作，加以夸张，追求奔放、矫健的风格，与白鹤相逐、嬉戏、对舞。接着弥勒出场。鹤象征长寿、鹿象征纯朴温顺、弥勒是幸福的征兆。他们以自己民族审美的特征，把精心制作的道具和独特的动作及有趣的表演有机地组合在一起。通过这个舞蹈抒发喜、怒、哀、乐之情感，表达理想和愿望。
同样，鹤的运动形式人们将其延伸成一种拳术来锻炼身体延年益寿。《庄子·刻意》中有记载：“吐故纳新，熊经鸟伸，导引之术，彭祖寿考者好之。”吐故纳新是说用意念调节呼吸，熊经鸟伸和导引是模仿鹤的动作，模仿的理由似乎是看中鹤的优雅，和扶摇升空时自在逍遥；或许人们想象自己得道成仙那一刻，也应当像仙鹤那样优哉游哉。据《咏春白鹤拳谱》记载，白鹤拳是清朝顺治年间由福建福宁州(现霞浦县)北门外少林拳师方种的独生女方七娘所创。鹤拳道是一门高度科学性、高度技巧性、注重养生与技击实战的南派中国功夫。
以上鹤符号在艺术形式的不同体现，可见其应用领域广泛，造型生动，是人们心灵的媒介，是对美好幸福生活的向往。
二、鹤符号流行的原因
人们将鹤符号应用到器物、服饰，以及建筑物上作为一种装饰。是由于鹤具有一些隐身的象征意义，同时也是人们一种追求长寿、成仙得道等吉祥心理的表达。鹤符号从自然形态上升到贵族形态，清代文官的一品补子是最好的证明。其次，鹤的体貌特征，黑白红三，形成的超凡脱俗的感觉，成为逃避人间苦难的引路者。因而，成为一些清高雅士自诩的对象。而且，鹤的生活环境同时成为隐逸之士顾影自怜的体现。
首先，人们用鹤符号来丰富自己的生活来源于人们对鸟的崇拜情结。对鸟的崇拜，可以追溯到遥远的古代，至少在7000年前的河姆渡文化中就已出现。在新石器时代的《鱼鸟石斧彩陶缸》上的纹样，汉代的马王堆汉墓出土的帛画上的鹤纹样都反映了先民在特定时期的对鹤崇拜心理。但图腾崇拜所体现的祖先观念属于自然崇拜范畴。起先，原始先民对鸟图腾的崇拜，是由于鸟对原始先民的农耕文化的起源和发展有过积极作用，所以人们将鸟看作是自己的祖先，经常进行祭祀，以保护自身和农业的丰收。
其次，鹤符号的流行来源于我们祖先对生命的重视。《上书洪范》中：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”人们对寿命的重视排在第一位，可见重视程度。这与古代人们的生存条件的恶劣分不开的，人类无法抵御疾病的困扰，因此，期盼长寿成为与幸福相关的事情。鹤一般生命周期50-80年，与这种长寿心理正好吻合。人们期待自己长命百岁，用鹤与莲花、龟、松树等结合表达他们对生命的长度的期盼和祈祷。
最后，鹤的高雅形象与道家的精神追求相一致，成为道家的一只具有通天的仙鸟。道家思想中关于成仙得道的思想，增加了鹤纹样的精神意义，鹤成为“羽化升仙”的主题。从春秋时期的青铜器《莲鹤方壶》的造型上可见，一只清新俊逸的白鹤立于莲花瓣之中。在中国传统
符号的象征意义中，莲花是道家思想的象征，鹤与莲花的结合，表达了对自由的向往。宗白华称它“象征着一个自由解放的时代”，郭沫若称它“欲突破上古时代之鸿蒙而欲作更高更远之飞翔”。
总之，装饰艺术这种有形的符号表达一定的社会意识，审美意识，潜意识地影响着我们的社会生活。鹤符号是中国传统文化中有浓重彩的一笔，鹤文化发展留下的一些脍炙人口的成语，如千岁鹤归、妻梅子鹤、松龄鹤寿、鹤发童颜等，都表达了人们对生命的关注，是人们与自然和谐相处的见证，鹤是中华民族文化中的一个重音符。从古人对鸟类的崇拜到现在人类对鹤的关注，特别鹤的栖息环境是在湿地，因此，对于鹤文化的吉祥情节，将会使人类重视对鹤的爱护和对自然环境的保护。
-全文完-
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