马凡舒服装掉落图被害、被吃与反抗---玛蒂尔德、祥林嫂与尼洛夫娜
    玛蒂尔德是《项链》里的女主人公，她是我们要比较的三 个女性中受害较深而没有反抗意识的悲剧人物巧这位小资产 阶级妇女，她的言行是资本主义社会的真实写照：一小部分小 资产者发了財，成了大资本家’就好比葛朗台，而多数小资产 者蝥落到贫苦的最下层的无产阶级中去，玛蒂尔德彳史是其中一 个吵她的坠落是有着必然原因的：社会因素和自我因素一社会 因素诱使玛蒂尔德妄想从“小”变“大”。凡是觉得“生来就是 为着过高雅和奢傘的生活”的爱慕虚荣、追求享乐的人都会上 当而去吞咬钓钩，而把自己的“肉”做成一道小茱，献给社会 的最上层。这种变更是残酷的，无情的旧而自我因素同样占着 重要作用：玛蒂节德为了使虚荣心得到满足，她可以用一种 “攻心战术”来说服她“那个儉省的书记”丈夫给她做一件;民? 她又到佛来思节夫人，从她那里获得了一桂项链，当玛蒂尔 德忘乎所以，自我陶醉时，这挂項链“飞” 了，为此她付出了 十年的艰辛劳动和美丽的容貌。更可悲的是：她不但没有从中 吸取什么教训，反而仍在留恋“当年那个舞会”。这不正说明社 会对于一个人的毒害之深吗?
    相比之下，中国的悲剧女性祥林嫂，却让读者看到一点中 国妇女的反抗意识。祥林嫂不正是因为不甘于婆婆的虐待而逃 家出走吗?不也正是这个讨饭的女人问出了 “魂灵”的有无吗?⑦ 然而光有逃脱和疑惑是不够的。祥林嫂最大之敌人就是那个吃 人的封建社会。那个社会不同
于玛蒂尔德的资产阶级社会，这 是中国的封建社会，历史是相当长的，对国民的影响也是相当 深的。“狂人”是《呐嘁》中第一个“人肉筵席”中被吃的人; 祥林嫂是《滂徨》书第一个成为“人肉筵席”的被吃的人,封 建社会吃人的手段是高深莫测的，光从二字上就可以 吃掉许多人，许多祥林嫂式的女子。祥林嫂撞香童，是为了宁 礼教中的贞节’可礼教中的“族权”又不让她守负节。更可怕 的是愚弱冷漠的人也蚕食着祥林嫂的精神广阎罗大王只好把你 锯开来。”相信神权的祥林嫂花两年的工钱去捐了一条门槛，可 又有什么;!]呢? “祖宗是不吃的”-另一种“神”又不准她赎罪。妤在木讷，悲惨的祥林嫂在被吃克前对魂灵的有无终于产 生了疑问，然而太晚了，也大无力了，这个“璆种”在“祝 福”时节走了，给人留下的是悲愤，是对人吃人社会、吃人孝匕 教的满控仇恨。
    社会毒害人，呑食人。软弱的人、精神麻木的人是无力反 抗的.只有坚强的人，觉悟的人会反抗战斗。英雄的母亲尼洛 夫娜搆开了无产阶级妇女反抗罪恶社会的战斗序幕“
    尽管这位英雄的母亲有过不坚定的时刻，只要她的精神能 够认识社会，那么她就一定会为反抗社会而战斗下去，而成为 一个英雄,瓦抗社会的残暴，不是轻松的事。这位无产阶级革 命女性的战斗力量是一点一滴凝聚而成的，是有思想理论指挥 的?一马克思列宁主义。由于这一点，她坚定有力地走上了革 命道路，而祥林嫂在她所处的社会和地位中还没有可能接触
真 正反封建的思想，即使让祥林嫂反抗、报仇，她也还是不知道 谁是罪魁祸首。婆婆?鲁四老爷?当然都不是’是吃人的社会 和^^。至于玛蒂尔德，在她受到革命思想的軚育之前，大概 不会从迷梦中觉醒。
    受害而不觉悟，被吃而仅伩疑惑，受压迫而备起战斗，这 是三个女性的不同之处，而造成这不同的原因，就在于有无先 进的思想的指导