南洲翁遗训
                    ——西乡隆盛
【遗训第一则】
立庙堂为大政，乃行天道，不可些许挟私。秉公平，踏正道，广选贤人，举能者执政柄，即天意也。是故，确乎贤能者，即让己职。于国有勋然不堪任者而赏其官职，乃不善之最也。适者授官，功者赏禄，方惜才也。然，《尚书·仲虺之诰》有云：“德懋懋官，功懋懋赏”，德官相适，功赏相应，即此意乎？闻此言，翁欣然应之。
（释义）
在政府中执国家之政是行天地自然之道。行事不应挟半点私心。所以不论何事都该秉持公平，依循正道，广举贤明之人，让能忠实履行职务者执掌政权，方为天意，换言之，就是遵循神灵的旨意。所以，若有真正贤明且适任之人，应该立即将自己的职位想让。由此而言，不论于国家有何等功勋，若将官职授予不胜任者以表彰其功绩，此为最大的不善。翁道：“应慎重选择适任之人授其官职，有功绩之人则赏其俸禄，乃惜才之举也。”那么，《尚书》《仲虺（商汤
王的贤相）之诰（任命官员的文书）》中有言“德高者升官位，功多者厚褒赏”，这句话的意思是否指德行与官位相适配，功绩与褒赏相对应，听到有人这么问，翁大喜，回答道：“正如此言。”
【遗训第二则】
贤人汇集百官，若不将政权归于一途，不将国体定于一格，纵纳人材、开言路、采众议，亦无所取舍，事业驳杂难成也。朝令夕改，皆统辖无所、施政方针不定所致也。
（释义）
贤人将众多官吏汇集一堂，但政权没有统一的方针，国家缺乏统一的体制，即使任用杰出人才，广开言路、博采众议，因无判断与取舍的一致标准，各项工作必成散沙一盘，成功无望。而政府也朝令夕改，变动无常。这些皆因政治方针未能确定，政令无法统一之缘故。
【遗训第三则】
政之大体，兴文、振武、励农三者。余百般事务皆助此三者之具也。三者中，顺时因势施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。
（释义）
政治之根本为尽力做好这三件事：普及知识学问、以振兴教育；整饬军备、以强化国家自卫能力；奖励农业以保证生活。其他各项事宜皆为推动、促进此三者之手段而已。三者之中，因时代差异或趋势，有何者为先，何者暂缓的先后顺序，然而决不可将此三者推后而其他政策优先。
【遗训第四则】
位万民之上者，慎己，正品行，戒骄奢，勉节俭，勤职务，为人民之楷模。下民若不怜其辛劳，则政令难行。然草创之始，华屋，锦服，关妾，谋财，维新之功业终难成也。今戊辰之义战既成营私之态，念此，无颜以对天下及战死者，泪频催也。
（释义）
位居于众多国民之上者，应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒躁，图节俭、戒浪费，谦恭朴实，勤于本职，精励图治，成为民众的楷模。一般民众若不为领导者的勤奋工作和简朴生活所感动，不对领导者起怜恤之心，则政府命令难以得到执行。
然而，现今虽为维新之业始创，有些人却将家里装饰得甚为奢华，平日也锦衣玉食，更为关妾相伴。而整日脑中盘旋的也只有敛财之道，完全无法实现维新的真正目的。事到如今，戊辰之战这一正义的战争也俨然沦落为只图肥私、利私欲之结果，西乡念及此事，深觉无颜面对国家，面对战争中的牺牲者，眼泪长流。
【遗训第五则】
曾做七绝以示：“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。”西乡日，若有违，言行不一，则人尽可唾。
（释义）
曾经，做汉诗七言绝句一首示人：“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。”西乡说，若违背此言，言行不一，则任何人尽可以唾弃他。
【遗训第六则】
用才，苛辩君子小人太过，反生害也。乃因自天地开辟始，世十之七八皆小人。善察小人之
情，取其长用以小职，尽其才艺也。东湖先生所言之“小人具才艺者用，且必用也。然居长官授重职，必覆邦家，故决不立于上”也。
（释义）
任用人才之际，若将君子与小人过于严格区分，反倒会生出事端。其原因在于，开天辟地以来，世间十之七八均为小人，应该善于体察小人的所思所想，取其所长，用做下属，充分发挥其才能技艺。藤田东湖先生说：“小人具备才能与技艺，应善于利用，将其安排在合适的位置，发挥所长。虽说如此，若将小人委以重任，占据领导职位，则说不定会发生颠覆国家之恶性事件，所以绝不能将其置于高位。”
【遗训第七则】
事无大小，踏正道推至诚，凡事不可使诈谋。人临障碍，多爱用计，一旦事畅，后伺机而动。然计必生烦，事必败矣。行正道，目下迂远，然先行则早成也。
（释义）
事情不论大小，都应以至诚之心，依循正道，绝不可使用阴谋诡计。大多数人在遇到阻碍之时，以为只要以计策将障碍一扫而空，之后便可伺机而动。用计谋行事必会出现后患，长远看来此事定会失败。依正道而行，似乎舍近求远绕了弯路，但若先行一步。则也能早日成功。
【遗训第八则】
广采各国制度以进开明，先知吾国之本体，振风教，后徐酌彼之长。否则任仿效，国体衰颓，风教萎靡，匡然无救，终为彼制。
（释义）
若想广泛采纳世界各国的制度之长，以达到文明开化的目的，首先必须明了本国的真实情况，致力于风俗教化的振兴，之后逐步吸取外国之所长。否则，一味追随外国，只知效仿，必定国体渐衰，风俗教化式微，挽救无望，最终为外国所控制，危害国家。
【遗训第九则】
忠孝仁爱教化之道，乃政事之本，亘万世通宇宙不易之要道也。道乃天地自然之物，纵西洋亦无别。
（释义）
忠孝、仁爱、教化这三项道德为政治之根本，是万世不变、世界皆通的重要之道。所谓道，为天地自然之物，即便西洋也无二致。
【遗训第十则】
启人智，即开爱忠孝之心。报国勤家之道明，百般事业随进。或启耳目，架电信、铺铁道、造蒸汽装置器械，耸人耳目。然何故电信铁道不可缺乎？注目者无几。妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩物，一一仰外国，长奢侈之风，浪费财用。国力疲弊，人心流于浮薄，终无外乎本国溃也。
（释义）
开启人的智慧即为开启爱国之心、忠孝之心。明了尽忠报国、勤力为家的为人之道，事业便
会随之进步。或者开拓世间耳闻目睹之领域，为此架设电信、铺设铁路、制造蒸汽机械，以惊动人的耳目，然而为何非有电信、铁道不可？是人类生活不可或缺之物吗？这些问题无人在意，只一味艳羡外国的盛大，不探讨利害得失，从房屋构造到玩具制造一一仿效外国。不合身份、不成体统的奢侈之风盛行，浪费财物，从而国力衰弱，人心流于付钱轻薄，结果必定是日本的衰亡。
【遗训第十一则】
文明，赞道理遍行之语也，非言宫室之庄严、衣服之美丽、外观之浮华。闻世人所倡，何为文明、何为野蛮，全然不解。予尝与人论，回：“西洋野蛮。”彼以“否！文明也”争。予连驳之：“非也，非也，野蛮矣。”彼惑：“何言至此？”答曰：“倘西洋实文明，对未开化之国本慈爱、恳说谕、启其开明。然非如此，对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己，此乃野蛮也。”其人笑曰：“闭口无言矣。”
（释义）
文明一语是赞颂推广合乎道理之事，绝不是指宫殿恢宏、衣着华美或外观浮华。听世人的言
论，全然不懂何为文明、何为野蛮。我曾经与某人就此进行过一番争论——我认为西洋野蛮，而对方却争辩道：“不，西洋是文明之地。”我连连以野蛮驳斥他，对方疑惑不解：“为何如此断言？”我答道：“若西洋果真文明，对未开化之国就即应秉持仁慈之心谆谆教导，引导其文明开化。而现实并非如此，对未开化、知识贫乏、不明事理之国做出极端残忍之事，以图自身利益，这显然是野蛮之举。”听闻此言，对方笑道：“不愧是西乡，我真是无无言以对啊。”
【遗训第十二则】
西洋刑法，主惩戒、戒苛酷，重引人向善。故狱中罪人亦从宽，与鉴戒之书，因事许见亲族朋友。原圣人设刑，以忠孝仁爱之心怜鳏寡孤独，恤人之陷罪，用心良苦。实果如今之西洋般周全否，书籍未见载录。实感此乃文明也。
（释义）
西洋刑法主要以惩戒为根本精神，避免苛酷对待，注重将人引导向善。所以即便被逮捕入狱的犯人也从宽相待，给予讲述训诫实例的书籍，根据具体情况有时也允许与亲友见面。原本
昔日圣人设下刑罚，目的是以忠孝、仁爱之心怜悯世上无所依靠之人，深恐他们陷于罪孽之中。真可谓用心良苦。而当初的实际情况是否确如今日西洋制度一般周全，书籍中并无记载，无从知晓。这一点让人真切地感受到西洋确实文明。
【遗训第十三则】
薄租税以裕民，即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之不足，确守租税定制，损上而不虐下也。试观古今之事，道不明之世，苦财用不足之时，必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解一时之欠乏，俨然擅理财之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚敛，自趋谲诈狡猾。上下互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。
（释义）
减少税赋以富裕国民，这才是培养国力。所以，即便国事事务繁多，苦于财政不足，也应严守税收制度的规定，上级阶层承受损失而不可虐待下层民众。试观古往今来的历史。在道理未被明确贯彻的社会中，国家为财政所苦时，必会利用行为偏执、会耍小聪明的下层官吏，以恶劣狠毒之手段征收赋税，以填补一时的财政不足，而且还会夸奖他们是擅长财政的好官。
这类小官玩弄手段，残酷虐待国民，人们不堪重负试图逃避这些不当之税，自然开始挖空心思编造谎言，人性也随之变得狡诈阴险，上层下层互相欺骗，官吏与国民水火不容，最终将导致国家分崩离析。
【遗训第十四则】
会计出纳为制度之所倚，百般事业皆有此生，成经纶中枢要，不可不慎也。大体言之，量入为出，别无他法。一岁之入定百限，统理会计者以身守制，不可超限。否则制于时势，先出缓限以量入者，无他，榨民之膏血也。纵事业一时进步，国力疲弊无可救矣。
何启南
（释义）
国家的会计出纳工作是全部制度的根本，各项事业均由此而成立，也是治国之要，必须慎之又慎。会计出纳的大致方法为量入为出，将一年的收入定为所有事业之限度，除此之外别无他法。管理会计者应全力以赴遵循守护此规定，不得超过核定的预算。否则，任随时代之势，限度置后，支出优先，以此来衡量收入，最后必定只能对国民课以重税。如真如此，那么即便事业看似暂时取得进展，今后国力必将渐衰，最终回天乏术。
【遗训第十五则】
常备兵数，亦由会计所限，决不可张虚势。鼓士气练精兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也。
（释义）
常备兵数，即国防军事实力，也应在国家会计的限定中行事，绝不可扩张军备、虚张声势。倘若振奋鼓舞士气，训练优秀军队，那么即使兵员数量少，与外国交涉或抵御外侮时，也足以应对。
【遗训第十六则】
失节义廉耻决无持国之道，西洋各国亦然。位于上者对下争利忘义，下皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之情日长，失节义廉耻之志操，父子兄弟之间亦争钱财，至反目也。长此以往，何以持国？德川氏灭将士之猛心以治世，然今较昔战国猛士犹勇之心若不奋起，与万国对峙不得也。普法之战，法佣兵三十万、粮三月然终降伏。人笑曰，算盘过精之故也。