含哲理于对问，寄悲慨于旷达
——贾谊《鵩鸟赋》解读
周炜老婆原文：
单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度。曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
    “万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅说胥靡兮，乃相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。合散消息兮，安有常则？千变万化兮，未始有极。忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”
一、总体感觉：
1、渲染一种人生短暂，生命渺小和具有不确定性的人生感受；一种无欲无穷，幽远宁静的生活态度；表现的是乐观而豁达的精神境界。虽然在文章中潇潇洒洒、海阔天空，贾谊的真实状态却完全不是这样：为怀才不遇而悲愤、为身心疲惫而感伤、为前途未卜而惆怅。
2、问答式哲理赋。
3、繁琐重复。
二、串讲
原文：贾生为长沙王太傅三年，有鸮飞入贾生舍（鸮：猫头鹰，古人认为是不祥之鸟。），止于坐隅（座旁。坐，通“座”。隅，边侧，角落。）。楚人命鸮曰“服”（命：命名。服：通“鵩”。）。贾生既以適居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广（自广：自我安慰。）。其辞曰：
译文：贾谊任长沙王太傅的第三年，一天有只猫头鹰飞入贾谊的屋内，落在他的座位旁边。楚地的人把猫头鹰叫“服鸟”。贾谊是被贬谪居住在长沙的，长沙地洼潮湿，他自认为寿命不会长久，悲哀伤感，就作了一首赋，来宽慰自己。这首赋是这样写的：
阐释：《西京杂记》谓：“长沙俗以鵩鸟至人家，主人死。谊作《鵩鸟赋》，齐生死，等荣辱，以遣忧累焉。”本文是贾谊在文帝前元六年（前174胖丫为什么判三年）谪居长沙时所作。以上两则材料可知贾谊写作此赋的背景与动机。
原文（1。1）：单阏之岁兮（单阏（ｃｈáｎ ｙāｎ，蝉烟）：十二地支中卯的别称，用以纪年。据裴骃《史记集解》引徐广说，这年是文帝前元辛六年，岁在丁卯。但清钱大昕认
为应是文帝前元七年（前173）（见《十驾斋养新录》及《廿二史考异》）。），四月孟夏，庚子日施兮（日施（ｙí，夷）太阳西斜。施，通“迤”，斜行。朱东润本作“斜”。），鵩集予舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故，发书占之兮（发：打开。书：指占卜所用的策数之书。），策言其度（《汉书》作“谶”，此实指策书上的预言。度：数，吉凶定数。）。曰“野鸟入处兮，主人将去”。请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹数之度兮（《汉书》作“淹速”，指生死的迟速。），语予其期（语（ｙù，玉）：告诉。）。”鵩创建文明城市手抄报乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆。
 
    译文一：丁卯之年啊，四月初夏。庚子日斜啊，服鸟来到我的住处。落于座旁啊，从容不迫。服鸟入宅啊，暗思其故。展书占卜啊，预言定数：“野鸟入室啊，主人将去。”请问服鸟啊：“我去何方？吉事告我，凶言其灾。寿命长短啊，告我期限。”服鸟叹息，昂首振翼。口不能言，唯有示意。
译文二：汉文帝六年，丁丑年，四曰孟夏时节。四月里的一天太阳西斜时，有一只鵩鸟停在我的屋子上。它停在座位的一角，形态非常的从容不惊。有怪物停栖于此，我心中暗中
怀疑他飞来的缘故。打开书本占卜它，预示说到他吉凶的定数：“有野鸟进入我的房屋，主人即将离去。”我请求向鵩鸟发问：“我将要到哪里去呢？如果有吉事，你就告诉我，即使有凶事，也请你把什么灾祸说明。死生迟速的吉凶定数啊，请告诉我它的期限吧。”鵩鸟就叹息着，昂起头张开翅膀，口却不能说话，而请用胸中所想的来对答：
阐释：第一段是简单的叙事。当一个人有着无法释怀的疑问时，总是希望有人倾听，即使得不到答案，也是一种慰藉。贾谊谪居独处，不到别的倾听者，他只能向这只带来死亡之兆的鸟儿诉说，而这只鸟是注定无法给出答案的，它甚至也无法表示些许的同情，可见一个人面对死亡时是如此的孤独无助。 鵩鸟虽然无法开口说话，但是贾谊让它具备了高妙的智慧，并且让自己能够洞透这只鸟儿的想法，这是汉赋里对话体的开始。鵩鸟所具有的思想不过是贾谊自己的思想，贾谊之所以要用这么曲折的手法来表达自己的想法，是因为这样一来他就具有了诉说者与安慰者的双重身份，也就是这篇赋序里所说的“为赋以自广”。诉说者所提出的问题收集阳光作文是：他要到哪儿去，是凶还是吉？而安慰者却避而不答这个问题，它所回答的是：死亡不过是万物变化的一种，不值得为生留恋，为死悲伤。在这种答非所问中，贾谊其实是在强调自己对于死亡的预感。这也许是最后一次诉说，最后一次安慰自己：也许死并不那么可怕。
存疑：
单阏（ｃｈáｎ ｙāｎ），朱东润本读e4,《汉语大词典》读ye4，三种读音究以何者为是？。阏另读yan1, 阏氏：汉代匈奴单于、诸王妻的统称。
【單2閼】岁阴名。卯年的别称。《尔雅·释天》：“﹝太歲﹞在卯曰單閼。”《史记·天官书》：“單閼歲，歲陰在卯、星居子。” 司马贞 索隐引李巡曰：“陽氣推萬物而起，故曰單閼。” 汉  贾谊 《鵩鸟赋》：“單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵬集予舍。” 清  恽敬 《祭张皋文文》：“單閼之舉，子罷予解，北上折翼，嗷於中野。”
补充：谶纬
流行于中国两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会的决定因素。它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁，所存仅少量残篇，有明《古微书》、清《七纬 》等辑本存世。谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。
（1）释义：所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。“谶”是秦汉间的巫师、方士编造的预言吉凶的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。“纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典 。谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。    （2）影响：东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵（《後汉书·光武帝纪上》：“宛人李通等以圖讖説光武云：‘劉氏復起，李氏爲輔。’”），即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。当时用人施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。 
（3）历史：谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响，在东汉末年渐衰。由于谶纬本就是人为制作的，可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言，统治者逐渐认识到其中的危险，魏晋以后屡加禁止。隋炀帝正式禁毁之后，谶纬之书大量
散失。 
（4）评价：谶纬充斥着浓重的神学迷信彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出去。但谶纬中并非全是荒诞的东西，其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识。此外，像“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范，其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的。
原文（2。1万物变化）：万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮（斡流：犹言“运转”。迁：此与下文之“推”都指推移变化。），或推而还。形气转续兮（形：指天地间有形体之物。气：指天地间无形体之物。），变化而蟺（而：如。蟺chan2：通“蝉”：演变，蜕tui4变。）。沕穆无穷兮(沕穆：精微深远。)，胡可胜言！
译文：万物变化啊，本无休止。运转推移啊，循还往复。有形无形啊，变化交替。深远微妙啊，岂可尽言。
阐释：万物变化，固无休息；精微深远，不可尽言。
      运动·变易·物化——天地万物周流不息。
原文：祸兮福所倚，福兮祸所伏（唐艺昕个人资料简介及《老子·五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。 ——摘自《新华词典》）；忧喜聚门兮⑥，吉凶同域。
译文一：灾祸是幸福依靠的地方，幸福中也总有灾祸藏伏；忧愁与喜悦经常同聚共存，吉祥险凶也就簇往相处一地。
阐释：祸福相依，吉凶同域。祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素，它们并不是永恒不变的。在一定条件下，好事和坏事是可以相互转化的。汉朝有一部叫《淮南子》的书，这部书的内容很多是根据老子的思想写成的。其中有一个“塞翁失马”的故事，很生动地说明了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的道理。
“塞翁失马”的故事是这样的：古代一位住在边塞的老人丢了一匹马，同村的人知道了，都来安慰他，劝他别发愁，保重自己的身体。这位老人非常感谢大家的关心，他说：“我没有发愁，丢马也不一定是坏事，也许是好事呢！”过了几个月，这匹马又回来了，还带回了一
匹骏马。同村的人知道后，都来向老人表示祝贺，老人说：“我的马是回来了，还带回了一匹骏马，可这不一定是好事啊！”不久，他的儿子骑着这匹马，把腿摔坏了。乡亲们又来安慰他，他说：“没什么，这也不一定是坏事呢！”不久，边塞发生战争，村子里的青壮年都被征入伍，到前线去打仗，很多人都死在战场上。老人的儿子因为摔坏了腿不能当兵打仗，因而保全了性命。
《感兴》白居易
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧； 只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求； 虽异匏瓜难不食(1)，大都食足早宜休。
(1) 匏瓜：葫芦。《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食。”
这是白居易读《老子》后写的一首七律。他说人生的遭遇，不管是吉凶还是祸福，都是有原因的，真有智慧的人，要知道这个道理，不需烦恼，也不需忧愁。项联引庄子“覆虚舟”的典故，说明虚空心境的重要。孟子“富润屋，德润身”的说法同此。腹联更指出不可贪求名利以免招灾祸，所谓“人为财死，鸟为食亡”，“誉满天下，谤亦随之”是也。（“人怕出
名独怕壮”，又有所谓捧杀术。2008年9lol瑞文出装月10日上海市教委为余秋雨挂牌建“余秋雨大师工作室”的做法近此。）古人云：“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆。”在一定的时间与空间里，这天下的财富与功名总共这么多，一部分人得的多了，就必然得有另一部分人作出让步。所以结尾说：名利像匏瓜一样，实在好吃，让人完全不吃做不到，但可以适可而止，不要过于贪婪。（台湾学者南怀瑾先生的《谈历史与人生》一书里引了很多这样的关于人生修养的例子，大家可以来读读，现在市面上卖的南先生的书大都是讲义录音整理而成，深入浅出，通俗易懂，可以多看一点。）