走出传统樊篱、迈向现代的新闺秀玙姑
关键词：《老残游记》 玙姑 新闺秀
一、玙姑与传统闺秀的比较
1.杜丽娘与玙姑：不同的爱的世界
杜丽娘是《牡丹亭》中一个具有鲜明个性特征的闺秀形象。作为官宦人家的掌上明珠，她理应有幸福充实的生活，却深陷传统女性特有的深闺之中，活动范围被父亲严格限制，甚至连自家那个后花园都不知晓。在闺房中，她也只能做父母规定的事情，自己的兴趣爱好受到扼杀，生活单调无趣至极。自然的天性和叛逆的性格使杜丽娘难以承受这种压抑的生活，终于，她勇敢地跨出了闺房，来到后花园。面对大好春光，对爱情的渴望不禁从心底油然而生。但是残酷的现实生活满足不了她这种欲望，所以杜丽娘只能去梦中追寻自己美好的愿望。但梦终究是梦，
当回归现实后，杜丽娘因得不到梦幻中的爱情而悲伤过度，终致病死。总之，杜丽娘的生与死都是为了爱情，她把爱情置于至高无上的地位，她的生命中只有爱情，为了爱情，她不仅失去了亲情，也失去了自我。杜丽娘重“爱”，但她的爱仅仅是爱情，只是为了追求并满足自己的爱情欲望。爱得太单调，所以在她那爱的世界里，也因为只有了爱情而变得无彩。
玙姑是刘鹗在《老残游记》中塑造的一个新女性形象。她不是贵族府里的千金小，而是生活在深山中的一个有知识修养的大家闺秀。她的思想和行为有异于传统的闺秀，与杜丽娘相比较，同样是大家闺秀，同样是重“爱”，玙姑却有了别样的内涵，她的爱丰富而充实。
玙姑是一个十八九岁的女子，刚出场时“穿了一身布服，二蓝褂子，青布裙儿”[1]，后来又换了“一件淡绿印花布棉袄，青布大脚裤子”[2]，最后又换了“一件花布小袄，小脚裤子，露出那六寸金莲，著一双灵芝头”[3]。从这里，我们不难看出，玙姑的着装朴素得体，但又样式多变、不失自我的个性，每一套衣服都是自己精心挑选、自己喜欢的风格，裙、袄、裤搭配得既不失传统淑女风范，又有不同于传统闺秀的个性特征。通过服饰这一独特的视角，我们可以看到玙姑的内心世界和审美意识的变化。她不再是古板的一成不变的，而是向往追求多变、流动、丰富个性生活的。她没有因为客人的到来而改变自己的言行和装束，在陌生人的
面前，她的多变穿着依旧，她的沉着大方态度依旧。这一切，都是因为她懂得追求自由、保持自我[4]。
在玙姑的房中，树根的坐具、古藤的几案、枯槎独睡榻子、黄竹箱子、草订的书，这些简单的摆设和天然、古香古的家具，无不透露着玙姑特别的追求。她喜欢这些简单又不失品位的物品。而且，坐具的不匀，几案的不方不圆、随势而成，也是她思想和精神的物化。她喜欢那种不经加工和装饰的最自然原始的状态，她也在不停地追寻着不受约束的，最本真自由的自我。
玙姑与杜丽娘相比，其审美情趣范围有所扩大，所以日常的生活也随之变得丰富多彩。她喜欢看书，才识丰富、知识渊博，一般男子都比之不及。她喜欢抄录诗文、歌谣，字迹娟好。她精通各种乐器，空闲的时候，喜欢弹奏琴、瑟、箜篌、敲特磬等来丰富生活、愉悦自己。玙姑心灵手巧，还会手工编织蓑草地毯。她喜欢交际，注重友情，享受着充实自由的生活。玙姑爱自己，爱自然，爱生活的世界。
2.薛宝钗与玙姑：不同的情与礼关系
薛宝钗是《红楼梦》中千古不朽的闺中淑女形象，她处处以理节情，用封建伦理道德标准来压抑自己的性情，她的思想深深地打上了传统的烙印，她成了封建时儒家思想的传声筒。薛宝钗才识广博，但心中时刻以“女子无才便是德”这个古训要求自己。无论对待自己还是周围的人，她都以传统礼教的标准来加以要求。她其实有花一样的年龄，也有花一样的梦，有自己喜欢的人，然而面对自己所爱的人，她尽量隐藏自己的爱意不去表达。
薛宝钗[5]尽力摒弃、抑制生活的各种欲望，将个性、感情、意志等，搁置于精神世界的一角，筑起冰冷的理性栅栏。在情与礼的抗争中，她用礼战胜了情，成为了礼的奴隶。
在情与礼的碰撞中，玙姑则用情战胜了礼，她在情的海洋中自由畅游，尽情释放自己的真性情。桃花山是玙姑生活的地方，这是一个世外桃源，自由的土壤和开放的氛围孕育了玙姑自由奔放的性格。她的言语和行为都表明，她不像薛宝钗一样压抑着自己的感情，过着麻木的生活，而是要做情感世界的主人。
玙姑在陌生男子申子平面前表现得落落大方，封建传统社会中“男女授受不亲”的思想成为束缚男女关系的准绳，玙姑却剪断了这个准绳。文中描述玙姑主动请申子平这个陌生男子一起坐在炕上，聊天、谈论道理，这样的情景在薛宝钗身上是不会发生的，而玙姑却很轻松自在
地处理了与异性之间的关系，摆脱了传统思想的牵绊。在玙姑看来，男女之间的接触是自然而然的，与异性接触后的交流和沟通也是很正常的。“……玙姑嫣然一笑，向子平看了一眼，伸出一只白如玉、软如棉的手来，隔着炕桌子，握着子平的手。……”[6]玙姑巧妙地让子平面对自己的切身感受，面对真实的人生，让他从中悟到人要诚实地面对自己的本性，玙姑首先肯定人的生命，肯定人的欲望，不回避人的真实的存在。她尖锐地批判了宋儒的自欺欺人[7]。
在传统的社会里，“男女授受不亲”的训导使女子们怎敢主动地去握陌生男人的手？特别像玙姑这样的未婚女子，如果胆敢如此举动，一定会被认为是不守妇道，进而备受责罚。玙姑不仅很自然地握住子平的手，而且还与他谈论《诗经》、孔孟之道、宋儒理学。玙姑列举孔孟尊重人之本性的例子，这与宋儒压抑人欲的主张形成了对比。她认为，宋儒说人好德不好，这是自欺欺人、约束自我感情的表现，是不合情理的，连孔、孟都曾说食是人的本性。她拿子平和自己举例来说明什么是真正圣人的“发乎情，止乎礼义”之道。玙姑还对子平道：“今日无端谈到道学先生，令我腐臭之气沾污牙齿，此后只许谈风月矣”，可见玙姑对宋儒理学的厌恶和反叛。她之所以这样厌恶宋儒，是因为她向往的是自由自主的生活，而不是压抑自己情感的生活。
文中最后还描绘了玙姑在黄龙子与申子平谈得正高兴的时候，在背后突然说：“申先生，你错了。”然后，接着说道：‘先生不是不明白，是没有多想一想。大凡人都是听人家怎样说，便怎样信，不能达出自己的聪明。你方才说月球半个明的，终久是明的。试思月球在天，是动的呢？是不动的呢？月球绕地是人人都晓得的。既知道他绕地，则不能不动，即不能不转，是很明显的道理了。月球既转，何以对着太阳的一面永远明呢……”[8]
玙姑这样深刻的思想和辩论能力令他们折服。如果换作宝钗，即使知道这个道理，有这个能力，也不敢公然地提出来，因为“理”已经锁住了宝钗，她不敢表达自己真实的想法。而玙姑则不同，时代赋予了她这样的智慧和胆量，这样的思想和感情。她不隐藏自己真实的想法，敢于表达自己的感情。所以说玙姑的思想和行为已挣脱了传统的束缚，走向了现代。
3.沈琼枝与玙姑：不同的社会地位
沈琼枝是《儒林外史》中吴敬梓着力刻画的一个闺秀形象，文中描述父亲将沈琼枝嫁到扬州宋府，并亲自送她上门，以为是娶来当作正室。但是，他们都被盐商宋为富骗了，宋家只是把沈琼枝当作妾来娶。琼枝知道真相后，就去他讨公道。但他说：“我们总商人家，一年至少也娶七八个妾，都像这般淘气起来，这日子还过得？他走了来，不怕他飞到那里去！”[9]
沈琼枝虽是贡生家的宝贝女儿，但在宋为富的眼里，她只是众多妾中的一个，是他的玩物而已，他根本没有考虑沈琼枝的感受和幸福。可见，沈琼枝在宋为富心中根本没有什么地位，就是在知识分子杜少卿的眼里，也没有真正把沈琼枝放在与他平等的位置上。
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