一、 修炼基础
1.丹道原理
《老子道德经》曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”此即后世丹经所谓先天一气之说。
“易”曰：“天地氤氲，万物化醇。”盖氤氲者，天气下交于地，地气上交于天，温和酝酿，欲雨未雨，将雷未雷，所谓“万里阴沉春气合’者是也，若雷雨既施 ，早非氤氲矣。
露乃地面之水因热化气，腾散于空中，至夜遇冷，遂附于最易散热之物体，而凝结成露。丹道亦同此理，可以神悟，难以言传。
以世俗严，男子偏于阳，女子偏于阴。以丹道言，男子外阳面内阴，女子内阴面外阳。总而言之，不管他们谁是阴谁是阳，都嫌其偏枯而不完全，此乃人类有身以来最大的缺憾，亦即生死流传唯一的动机。但后天阴阳虽分为二，而先天一气却是整个的，其本性实不欲分离。修道者贵在利用后天之阴阳，以返还先天一气，换言之，即是从偏枯不自然之变态上，逆行造化以求回复中和自然之本性而已。
《书经》曰：”人心惟危，道心惟微；允执厥中。”此十六个字将修行的道理已包括尽了。
《庄子.在宥篇》引广成子教黄帝之言曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清。无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身。物将自壮。我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。” 圆顿按：这段文章，把长生不死的道理，和盘托出，玄妙无伦。凡后世丹经所言，炼已筑基，周天火候之说，无不在此。黄帝为道家之祖，而广成子又是黄帝之师，其言如此显露，如此切实。奈何后世学道者，不于此寻一个出路，反去东摸西撞，七扯八拉，真所谓盲人骑瞎马，愈来愈错，越弄越糟。
2.三元丹法
三元丹法，即天元、地元、人元三品丹的合称。
天元，一般指清静派的内丹功夫，如北宋邱处机所著的《大丹直指》，即是讲的天元丹法。
地元，指镍丹烧炼，如《黄帝九鼎神丹经诀》
人元，指阴阳双修的内丹功夫，如南宋张紫阳著《金丹四百字》
人元丹法，须觅得知音伴侣之合作，法财侣地四项条件具备，而债本人又真能遵守奉行，否则亦无所成。
（当代之人，不具备双修条件，仙师绝不经传。好奇者，
应慎之又慎，勿轻信略知一、二者。）
3. 天元丹法天龙八部阿朱任务
天元丹法大概有关身心性命。命即呼吸之气，性即灵学神。修炼此种功夫，天始要静坐，使脊骨正直，然后再调匀呼吸之息，同时须停止杂念，而入于虚无。于是呼吸渐渐轻缓，最后且至于停止呼吸，在一定期间可以达到某种状态。空中有灵质者名曰先炁者，其微细更甚于电子，凡宇宙万类由此而生。所以名为先天者，因天地亦由此气而成形也。
修道者若能常常收摄先天炁，非但能保持不老，并且可以返老还童。达到某一个时期，其元神亦能变为实体，而现双身之我相。此第二我之化身，或显或隐，皆有已意。又能于几秒种内行数千里路程，无论何人，皆能见之。并能与之接触，公认其与某修士本人无异，即使本人之朋友或亲属遇之，亦不能分别谁是凡体、谁是化身。彼时此异人之生命可由自己做主，而不受造物主所支支配矣。
天元功成以后，即预备继续做一种因苦艰难之事业，如进行所谓地元丹法。
及至能出阳神，则天元、人元功夫已可谓圆满，然后由以下所说二法中仍择一法，更求进步，以达到肉身化化气之目的。
一者即是由地元而上接天元，以完成其最高之造诣，将肉体与灵性和宇宙本性合而为一。地元、天元两种功夫所需要之时间，大约十二年足矣。
另一法即是当人元功夫完毕之后，渐渐使其肉身化气，同时炼神还虚，此种功夫，进步甚慢，大约须经过六百年至八百年之久，方能达到肉体、灵性与道合一之目的。
4. 上药三品
上药者，上等之妙药也。三品即三种。上药三品，谓上等之妙药，只有三种，即神与气精。为什么称为上等妙药？因为人身的生存在世，所以能够康强清健，有聪明智慧者，完全靠这三种东西的营养维持，流行不息。今姑再将这三种东西，略为分析：精者，人身的液体，而含有膏粘性的物质在内，如稀薄的浆糊。气是由膏粘性的液体，为火性熏蒸熔化而成者。此气盖尚未为吾人目光所能够看见者，如口中呼吸的汽水，以及沸水的蒸汽之类。神则即由此蒸汽类的东西，再化而为目光所不能看见之物。然虽不能看见，而东西则依旧如故，不过因其微妙而隐于虚空，并非没有。但此三件东西，常在循环施化，流行于周身。或精化气而气化神，或神化气而气人精。只要有此三物运行于周身，则人便可以不死。而人之康强活沷，亦惟靠此三物充足于周身。若此三物减少，则衰才病死，亦随之而来。则此三物者，岂不可以称为上等之妙药乎？丹普通之称谓药者，盖可以饵而致用，故足以却病延年。今神与气精，乃人身所本有，得之于天然，非外服之
物可比。多者不可使之少，少者不可使之多，衰者不可使之健，健者不可使之衰。亦惟有听其自然，而衰老病死任造化之支配，未闻有人能使将精气神者，可当药物服食也。宁非空谈科？曰：此常人之思想。仙家妙用，所以能将此三者为上药者，正因其有法可以当药物服食而免衰老病死之患耳。
5. 小药与大药
“小药”者，在阳关未闭之前，行小周天功夫，静极生动，活子时来，即谓之小药。大药则由采小药筑基之功已毕，阳关已闭，此时再于“天人合发”、“静极生动”时采取“先天一炁”，即为“大药”。从此之后，便是在周天功夫。照丹经上之向例，再过十个月之后，即能脱胎，再可行三年哺乳之功矣。
6. 内丹与外丹
外丹即为外药，内丹即为内药。丹则状其明，药则喻其功效；丹则言其已成，药则言其始生。内者即上药三品“精气神”，因其在于身人，及其团结之时，即为内丹。外者即先天一炁，由虚无中来，始为外药。断为外丹，又名还丹。然先天炁虽自虚无中来，若非身中之精气神调和团结，天阖自然，则虚无中之气，亦未由至之。所谓内真外应，“寂然不动”、则“感而遂通”，“内药还同外药，内通外亦须通”，均是此理。
7. 阳丹与阴丹
夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举，阳丹即大还之丹，阴丹即内修返本之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：“无劳尔形，无摇尔精，少思寡欲，可得长生。”夫道之最要，以精为根，以气为蒂，含真之道，御养之术，诀之在口。但能“寂然不动，感而遂通”。泯灭成虑，久久习熟，由晦而明，必得道矣。
8. 产药与成丹
凝神入坤脐而生药，即是凝神入气穴；心肾相交，水火既济，等活子时来，即是生药。盖药者即是先天一炁从虚无中来。移神入于鼎而成丹，即是得药之后，由河车上升于泥丸。于鼎者，泥丸之异名也，其不曰移药而曰移神者，因得药之后，神与药合在一处，不可分别，神之所至，即药之所至，即神之所至也。又凝入坤脐，即以后天招摄先天，故曰在先天。移入于鼎，则以先天运化扣，故曰在后天。
9. 黍米丹说
丹经虽有黍米之说，非谓形状像一粒黍米，及是极小极小之意。譬如说黍米之丹，居然能点铁成金，就是说以极小之药力，居然能收极大功效，此言外丹也。若丹丹黍米之说，却是一个譬喻，非谓身中真有一物如黍米大小。张紫阳《金丹四百字》云：“乌肝与兔髓，擒来归一处，一粒复一粒，从微而至著。”此言日积月累，由隐而显。
《金丹四百字》又云：“混沌包虚空，虚空包三界，及寻其根源，一粒如黍大。”
此言“放之则弥六合，卷之则退藏于密”之意。岂可执着“黍米”二字而必欲较量大小之形状乎？
10. 大小周天
小大周天之名，唐以前无之。崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就借题发挥。予谓人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以"与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。"而得超凡入圣之机用。兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：
其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。然所谓炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫深浅不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓："白云朝上阙，甘露洒须弥"者，正炁行周天之境象也。
葛仙翁曰："离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。"《参同契》曰："修之不辍休，庶气云雨行，若春泽，液液象解冰，以头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。"三丰翁《道情歌》曰："待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云一阵香，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是
全真。"龙眉子《金丹印证诗》曰："朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。"斯皆炁行周天之法验也。
当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我身，周流一匝后，因主人公定在外面，身已如空屋，随即出身而来至虚空中，抱我主人翁，因神定而气随定。神炁同定，久则炁尽化神，唯一威光，煊赫虚空，是即胎圆之证也。入此大圆寂照之门，以性空本体，圆融六大。六大法性，与我真性，平等无二，自他不隔，物我一如。于是能入水火、透金石，起种种不思议神用，皆神行周天之法验也。
是则约炁行、神行，而有小大周天之别。小周天者，炼精化炁之三昧也。大周天者，炼炁化神之三昧也。此一说也。
其二、约小还、大还而分小周、大周，是同一炁行，而复有小大周天之别也。何言之？当小还之时，身内犹是后天坎离，工夫一到虚极静笃，外感先天纯阳真炁，入我身，
补足我破体后之损耗，是以我纯阴，感彼纯阳。纯阳真炁到时，浑身俱感酥软、麻木、跳动。能周身酥麻一次，即得真阳薰蒸一次，即行一次小周天。如是渐采渐集，气足止火，复成童体。斯时离宫填满，身内已成乾象，纯乎先天。再以我乾阳，感彼虚空中乾阳，身内先天与身外先天，里应外合，彼此凝集，是合内外两重真阴阳而成大还。工夫到此，定力已达二三小时以上，能寂定一次，感召身外乾阳，
与身中乾阳会合，即为行一次大周天，直到大丹告成。
此小大周天，约小还、大还而得名。小周天者，从后天反先天所用也。大周天者，从先天反出先天之先天时所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深浅不同，身效验，亦有区别。小周天仅能易发，大周天能易齿、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，崭然一新。斯即《大易》"革故鼎新"之效也。小周天，乃安乐延年之法，大周天乃超凡入圣之功。此乃浅深不同之点也。
其三、约小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虚无混沌，定久阳生，阳炁冲开百脉，元和内运，上至顶而下至踵，一炁周流，始卒若环。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虚而又虚，浑身酥软、麻木、跳跃，即浑身八万四千毛孔，俱受外面乾阳真炁钻入。斯时虚极静笃，妙合太虚，身已成真空，一任太虚中乾阳真炁，浸淫融洽，彻内彻外，透顶透底，通行无碍。此就合乎太虚之大天地而言，谓之大周天。
是故由前之说，学者先行小周天，然后行大周天。由后之说，学者先行大周天，次行小周天。小周天之后，再行大周天，即了事矣。
以上三说，皆属言理。实际工夫一到大定，外则乾坤会合，内则坎离交媾，小大周天，同时进行。所谓："内药还同外药，内通外亦须通"也。崔公《入药镜》但云："先天炁，后天气，得之者，常似醉。"不标大小（周天）之名，实则小大周天，均已包括在内，最为简当。学者宜注意焉。
诀曰：心息妙合，抱德炀和，真炁薰蒸，养性延命，重立胞胎，再造乾坤，玄宗修证，唯斯为胜。
11. 小还与大还
《参同契》曰："金来归性初，乃得称还丹。"然近代丹家，复有小还丹与大还丹之称。《海山奇遇记》载，华阳隐士李奇，得小还丹，年数百岁，容貌不衰。吕祖游句容遇之，教其炼金液大还丹。翁大喜受教。吕祖云："重安炉，再立鼎，跨虎乘龙离凡境。"此正指大还言也。
究竟大还小还之分别点何在，自来著家立说，亦纷纷不一，兹依师传，而剖示其义，曰：人自破体以来，后天坎离用事，学者由心息相依，直到凡息断
发布评论