从现代的人性观说，以鬼怪片为代表的非性类型电影，在用超越现实的术想象映照现实人性缺陷一方面上有着显著优点。对此，胡克归结得好：“果没有非现实电影类型的开拓，至还会造成几方面的不足。首先是对人性的理解会造成偏差，难以分展示人性恶的方面。其难以表现人的深层欲望，反化因素也就缺少更的表现机会。再有就是在术形式方面难以更大地冲破视禁忌，造成视觉冲击力使观众在精神上和艺术上多地获得解放。”②在目前国内电影创中，这三方面都是匮乏的。确地说，由于鬼神文化与现文明存在着严重的矛盾，传鬼神因广泛的崇拜基础而备较为完整的文化识体系，到了今天只能龟缩在藏污纳垢的民间，这在当程度上致使鬼神型电影的发挥空间日益狭窄；以判迷信弘扬文明为己任的启蒙潮彻底解构了鬼神的精神意义，同也导致传统文化的面目日模糊。这种情形在当下大的鬼神片中比比皆是。
一、中国鬼怪的尴尬：何处是家
在过去很长的一段时间里，陆鬼怪类型片是缺席的。中原因在于，鬼怪文化中国现代社会中难以获存在的合法性。即便在目前的受情境中，唯物论仍成了鬼怪电影的创作障碍。鬼在失去了传统文化所造就精神家园后，只能是一种处告白的尴尬；国鬼怪片摇摆于诸多型，在凶杀、吸
毒、战、情等等类型元素中，鬼怪总是退居席，仅是刺激感官的视听元素而与深层次的文化统无关。如上所说，鬼怪类型之所以如此，关键在于在当社会中分崩离析的鬼怪文化已经失了精神崇拜的意义。从五新文化运动到文化大革命，中国统文化，尤其是被之封建迷信的鬼神文化遭受了多次击。如果说五四新文化运动播撒了主与科学，在知识分子体广驱除了作为文化存的鬼神阴影，从知识产生与传播的层面上截断了鬼神文化承扩散的可能；那么文化大革命极端粗暴的非理形式则在观念形态画上一条巨大的伤痕，严重亵渎具有精神崇拜意味的鬼神文化，而影响到当下社会的集体心理。当们每每赞美高扬西式的民主与科学的五四新文化运动或者沉痛控诉给民族来巨大灾难的文化大命，往往疏漏了标志民身份的文化传统被迫散落民间角落的事实。而很快，鬼怪们寄身的民间这文化空间又遭致商业文化的吞蚕食。伴随着90年代市场济迅猛兴起，西方快餐式的大文化进一步争夺瓜分文市场，这导致本已独木难的民间文化空间雪上加霜，毋讳言，同质化的全球想象严重威胁传统鬼怪本已日渐迫的存身之地。
在这种情况，大陆鬼怪类型片呈现的文症候是复杂的。国内怪类型片处于幼稚不熟状态，这不能简单归因于电审查的体制问题。年出现的如《闪灵猛》、《凶宅幽灵》、《七夜、《午夜惊魂》等鬼片在恐怖气氛、血腥场面的营造，并不逊于亚洲他国家的鬼怪片，但是难以
叙述一具备文化意义的鬼故事，就不得不令人深思。鬼怪类型片作一种文化工业产品，所对标准化的观众在性别意识、知识结构、道德念等等，与鬼神文化所寄身民间俗众已较大的区别。与热传统鬼怪的香港恐怖片比，大陆的鬼怪片显然有所不。专门研究恐怖片的阿甘曾这说：“我是一个神秘主义者，相信不可以科学解释的，但我不喜欢缺乏根据的幻想，比转世投胎的事，这玄了，超出了广大观众的生活范围理解范围。”③而事实上，鬼怪、幽、凶杀、报应甚至等内容恰恰是鬼怪文化必要构成因素。正如此，困惑怎样运用传统文化参与现代文化消费，当下的鬼电影难以建立起富传统文化气质的鬼神叙事逻辑，出了文化身份的混乱具体表现为：
1、目前国内的怪片一大难题就是寻一个鬼怪出的合理性空间。实际，这是传统基于血缘相承的家庭现代横向小家庭转换的果。在传统观念中，“是我们的生处，也是我们的死所”，神秘的血缘系在生死的衔接、容纳怪上存在着广阔空间；而基于现代明建立起的非血缘系的小家庭从根本上缺少容纳鬼的余地。因此，大多鬼怪片者简单地设置一个偏离现代的边的自然空间，以时停止流动保存了传统文化中鬼怪没的合理性，如《闪灵凶猛中探险者盘桓的古寨；或者以“现人闯入旧家庭”的叙事模式，如《夜》新婚回来的古宅，如此绝缘于日常生活验的假想空间难以起观众的切身感触。
2、国内鬼怪始终立足于阐释现代文明与统迷信的启蒙主题，这致影片内部存在着呈现鬼怪又否定鬼怪的矛盾。代性启蒙是五四新文化运动以来不出现的社会意识，否定鬼怪存在的念已成为一个最基本的识，加之主流意识对鬼怪在的否认，也使得鬼怪难以真正扎根于当代社会。因此，国内鬼怪主体部分虽然充斥着人惊悚的鬼怪形象声响，结尾却又回归到现代会的现实逻辑上来，从本上消解了整部影片重点染的鬼怪，如《闪灵凶猛》最后结到保护自然生态问题，而《七夜》中鬼怪，既不是古代上吊的三姨太，也不是源自现代死的妹妹云袖，这些只过是虚张声势的装神鬼，影片所归结的、毒、凶杀等现实社会问题重羁绊了鬼怪片超现实的象力，与《午夜惊》非常类似。这种否认鬼的存在，在一部鬼怪片中能会用惊悚的视听效果遮掩了负影响，但很不利于整鬼怪类型电影形成特的叙事逻辑。
韩国现代
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