关氏易传
关氏易传目录
卜百年义第一
统言易义第二
大衍义第三
乾坤之策义第四
盈虚义第五
义第六
理性义第七
时变义第八
动静义第九
神义第十
杂义第十一
关氏易传目录终
关氏易传
天水赵蕤注
蕤非圣人,五十安知天命,然从事于易,虽乱离中,未尝释卷。盖天命深微,莫研其极,而子明之传,蕤粗通之。然恨此书亡篇过半,今所得者无能诠次,但随文义解注,庶学者触类而长,当自知之尔。
注:张河东先贤传,与此传文义略同,蕤为此传,盖关氏门人弟子纪师事迹于易传首,尊其道也。
关朗,字子明,河东解人也,有经济大器,或以占算示人,而不求宦达。魏太和末(注:魏孝文帝年号,二十三年而崩),并州刺氏王虬(注:虬,文中子王通之先),奏署子明为记室。尝谓子明曰:“足下今之英贤也,不可使天子不识。”因言于孝文帝。帝曰:“张、郭祚昔尝言之(注:事见张太素魏书言之),朕以卜葬之道,不足见尔。”虬曰:“此人言微道深,非、祚所能知也。”诏见,帝问老易,子明寄言玄宗,实陈王道,讽帝以慈俭清静为本,而饰之以刑政礼乐。翌日,帝谓王虬曰:“卿诚知人,关朗管乐之器,岂占算而已。”虬拜舞称谢曰:“昔伊尹负鼎以干成汤,今关朗假占算而谒陛下,君臣感遇,故有所因。”自是使虬与子明著成《疑筮论》数十篇(注:即今易传是也)。孝文帝崩,明年,虬卒,子明遂不仕,居临汾山(注:在汾州),授门人春秋老易,号关先生学。虬长子彦为同州刺史,亦师焉。谓子明曰:“彦悲先君与先生志不就。”子明曰:“乐则行之,忧则违之,何悲乎?”彦凡就子明占兴亡治乱,言无不应,然必先人事而后语卦,彦不能测,从容问曰:“先生每及兴衰之际,必曰用之以道,辅之以贤,未可量也,无乃持二端乎?”子明曰:“象生有定数,吉凶有前期,变而能通,则治乱有可易之理。君子之于易,动则观其变而玩其占,问之而后行,考之而后举,欲令天下顺时而进,知难而退,此占筮所见重于前王也。故曰,危者使平,易者使倾(注:言易之变动而成功业也)。善人少,恶人多(注:
天阴阳半,人善恶混然。阳昼六时,晚昏皆为阴所侵,其用事惟四时而已。卦六爻,初上皆无正位,其用事四爻而已。四分善人,六分恶人,故曰善人少,恶人多,以正前文也),暗主众,明君寡(注:古今列辟亦善少恶多)。尧舜禅代,旷世不逢(注:尧舜善君,所以禅也),伊周复辟,近古亦绝(注:伊尹以太甲不善而放之,既善则使之,周公以成王不明则摄之,既明则归之,其为善亦均矣),此非运之不可变,化之不可行,盖道悠世促(注:悠,长也),求才实难。或有臣而无君,或有君而无臣,故全之者矣。仲尼曰:“如有用我者,吾其为东周乎?”此有臣无君也。章帝曰:“尧作大章,一夔足矣。”此有君无臣也。是以文武之业遂沦于仲尼,礼乐之美不行于章帝,治乱之渐必有所由,兴废之成终罕所遇,易曰功业见乎变,此之谓也(注:变则通也)。何谓无二端?彦曰:“周公定鼎于郏,卜世三十,卜年八百,岂亦二端乎?”(注:史传并言七百,独此言八百,盖周以木德王天下,木生数三,成数八,故卜之三十世八百年,必有术也。但圣人藏用,后人莫能知尔。以是明七百传之误也。解在第十一篇)子明曰:“圣人辅相天地,准绳阴阳,恢皇纲,立人极,修策驭,张罗远羁,昭治乱于未然,算成败于无兆,故有不易之数,不定之期。假使庸王守之,贼臣犯之,终不促已成之期,干未衰之运。故曰,周德虽衰天命未改(注:定鼎意也),圣人知明王贤相不可必遇,圣人睿策有时而弊,故考之以典礼,
即之以龟策,即人事以申天命,悬历数以示将来。或有以盛而更衰,或有过算而不及(注:或卜得合盛而反衰者,或卜得过数而反不及者,此盖人事已弊于典礼,天命不灵于龟策)。是故圣人之法所可贵也(注:言贵人事)。向使明王继及,良佐踵武,则当亿万斯年,与天无极,岂三十世八百年而已哉!过算余年者,非先王之功,即恒文之力也(注:过算谓卜世三十而得三十七也,余年谓卜年八百而得八百六十也,先王谓文王武王也,恒文谓齐晋合诸侯朝王室)。天意人事岂徒然哉。故曰龟策不出圣谋,圣谋定将来之基,龟策告未然之事,递相表里,安有异同(注:谓人谋龟策皆圣也,其用故同)。”彦曰:“大哉,人谋!”子明曰:“人谋所以安天下也,夫天下大器也,置之安地则安,置之危地则危。是以平路安车,狂夫审乎难覆,乘奔驭朽,童子知其必危,岂有周礼即行,历数不延乎?八百秦法即立,宗祧能逾乎二世?噫,天命人事其同归乎?!”彦曰:“先王所刻治乱兴废,果何道也?”子明曰:“文质迭用,势运相乘,稽损益以验其时,百代无隐,考龟策以延其虑,千载可知,未之思与,夫何远之有?”彦蹶然惊起,因书策而藏之,退而学易,王氏易道盖宗关氏焉(注:文中子赞易有七卜篇,盖家传关氏学也)。子明即卒,河东往往立祠祭之,所著文集行于世。
关氏易传
卜百年易第一
同州刺史王彦问于关子曰:“夫治乱损益,各以数至,苟推其道,百世可知,彦不,愿假先生之筮,一以决之”。关子曰:“占算幽微,至诚一虑,多则有惑,请命蓍卦,以百年为断。”既而揲蓍布卦,得(上泽下天)之革(上泽下火)。(注:自夬六变至溉济,凡二十四卦,夬九二化革六二,是二六十二为纪也蓍而叹曰:“当今大运不过二再传尔。(注:毎一十二年为一运,二再传二十四年今甲申,(注:今为所卜之年,甲申魏宣武正始元年也)二十四年戊申,天下当大乱,而祸始宫掖。(注:革六二以柔居中,离女之变)有藩臣柄政,世伏其强。(注:外卦兑九四居三阳之中,有乾君之象,藩臣外也)若用之以道,则桓文之举也。(注:魏宣武正始元年甲申,至十二年乙未而崩,明帝立,跨十二年戊申亦薨,此大运再转也。藩臣尔朱荣举兵,投灵太后而专魏政,此世伏其强,祸始宫掖也。言用之以道者,二端之义。)如不以道,臣主俱屠地也”。(注:庄帝立,三年诛尔朱荣,朱荣子复杀庄帝,俱屠地之应也)彦曰:“其人安出?”子曰:“参伐之墟有异气焉,若出,其在并之郊乎?”。(注:参伐,并之分野)彦曰:“此人不振,苍生何属?”子曰:“当有二雄举而中原分”。(注:二雄,九五、九三两爻上下有民,故分也。高欢立魏静帝号东魏,宇文泰立魏文帝号西魏,此二雄分中原之应也。)彦曰:“各能成乎?
”子曰:“我隙彼动,能无成乎?(注:内卦我也,外卦彼也,内卦九二化为六二,隙之象也。外卦九四举三阳而决阴,是动之象也。东西魏有隙,高欢建齐,宇文泰建周,动而成之应也。)若无大贤扶之,恐皆不能成名”。(注:不能建长久功名。)彦曰:“请刻其岁。”子曰:“始于甲寅,卒於庚子,天之数也”。(注:是时天数转至此尽也。甲寅是魏分东西时也,庚子是后周灭於隋时也。然以卦言,夬之乾兑西北位也,变革之兑离,乃转南也。庚子西北尽矣,故曰天之数。言夬决尽则将有革命者也,离南方之卦而丙午应焉,义见下。)彦曰:“何国先亡?”子曰:“不战德而诈权,则旧者先亡”。(注:革去故也,是以旧者不利,东魏旧也,故先亡。)彦曰:“其后何如?”子曰:“辛丑之岁,当有恭俭之主,起布衣而并六合。”(注:革尽则变,乱穷则治,数穷则始,故必有布衣恭俭者出焉,易理然也。)彦曰:“其东南乎?”(注:彦疑天数尽,庚子则地位起东南,恐东南有真主出,故问之也。)子曰:“必在西北。(注:此以人事易理然也。非执一端,故曰西北也。)夫平大乱,未可以文治,必须以武定,且北用武之国也。(注:此言东南文弊,则西北武兴崆峒之人,武北主杀象也。)且东南之俗,其也剽,(注:剽犹僭窃浮浅也,江南六朝文章剽浅终之,陈后主江总浮靡放荡,习以成俗,遂至亡国,故曰剽。)西北之俗其兴也勃,(注:勃然武怒之象,参伐异气应乎并州,其后,唐高祖起太原,平大乱则武定之功
也。)况东南中国之旧主也。(注:自晋东迁,未亡中国。)中国之废久矣,天所废孰能兴之?”(注:宋而江南弱,而中国有后魏都洛阳,是江南旧号已废,而中国别有新主也。)彦曰“东南之岁可刻乎?”子曰:“东南不出运历三百。(注:江南自吴孙权三分国,魏黄初元年壬寅至陈宣帝太康十三年辛丑,正三百年,是岁隋文帝受周禅,开皇元年也。然而陈宣帝次辛丑一年而崩,后主立七年国亡,皆出三百之外,盖闰位余气也。言定三百者,以五行云也。)大贤大不可卒遇,能终其运所幸多矣。(注:陈无贤臣幸延七年。)且辛丑之岁,明王当兴定天下者,不出九载,己酉江东其危乎?”。(注:隋开皇元年己酉平陈,天下始一统。)彦曰:“明王既兴其道若何?”子曰:“设斯人有始有卒,五帝三王之化矣,若无三五之道,则必之以骄,加之以亢,节末路,有桀纣之主出焉。(注:得天命者必得人事,苟人事不修其道,则天亦废之矣。隋文帝虽混一天下,而任非贤才,不行三五之道,龊龊于骄亢之政,果焬帝篡立复大乱焉。)天下复乱,夫先王之道坠地久矣。(注:自后汉霸国分列,而王道坠地,故曰久矣)改张易调,其兴实难。(注:常主庸臣守之,所以难能改归王道也。)苛化虐政,其穷必酷。(注:废道浸久极则必酷,易之理也。)故曰:大军之后,必有凶年。(注:废耕故也。)积乱之后,必有凶主。(注:尚法怯故也。)理当然也。(注:人事当然。)彦曰:“先王之道竞亡乎?”
子曰:“何谓能亡也。(注:王道如天地,虽有弊亏之变,而不能无天地也。)夫明主久旷,必有达者兴焉。(注:上无明主行其道,则下当有达者修其文,仲尼文中子是也。)而能行其典礼,此三才五常所由系也。(注:系于达者也。)孔子曰:文不在乎,此王道不能亡也。(注:关氏知王道久废,当有圣人出焉,与文中子数门人兴唐室。)彦曰:“请推其数。”子曰:“乾坤之策,阴阳之数,推而行之,不过三百六十六(注:成岁之数,三百六旬又六日也),引而伸之不过三百八十四(注:演卦数也,三百八十四爻),终则有始,天之道也(注:此关氏占法,其精微未详)。噫,朗闻之先圣与卦象相契(注:先圣泛言古明王达者也),自魏以降天下无真主(注:僭乱相仍),故黄初元年庚子至今(注:二百八十)八十四载(注:魏黄初元年,至梁天监三年后魏正始元年,岁次甲申),更八十二年,丙午(注:陈后主至德四年,隋开皇六年也),三百六十六矣,当有达者生焉(注:应文中子生,是年文中子三岁矣),更十八年,甲子,当有王者合焉(隋文帝仁寿四年矣,文中子至长安谒文帝,帝不能用,亦应王者合也)。用之则王道正,不用则洙泗之教修矣。”(注:孔子退居洙泗之间修王道,文中子不遇亦然)。彦曰:“其人安出?”子曰:“唐晋之郊乎?(注:亦取上文西北义也)昔殷后不王(注:末殷后也)而仲尼生周,周后不王,斯人生晋,生周者周公之余烈也(注:仲尼终周公之道),
生晋者陶唐之遗风乎?(注:晋魏之唐)天地之数,宜契自然。”(注:丙午系乎天,唐晋系乎地)彦曰:“此后何如?”子曰:“始于甲申止于甲子(注:仁寿四年,岁在甲子),正百年矣,过此未之或知也。”(注:卜以百年为断,至是止也
统言易义第二
乾坤,易之门也(注:乾坤毁则无以见易,故言易必先述乾坤也),易,变动乎乾坤之中也(注:惟变动则名易)。天,动也,阳也,刚也,配地则变(注:有地则变天,故曰变)。地,静也,阴也,柔也,顺天而行(注:行亦变也)。行而变,变而通,此所谓易(注:解易名)。孔子曰,动静有常,刚柔断矣,方以类聚,物以分,吉凶生矣。言易始于动静,终于吉凶(注:反覆明上文),圣人所以前知而行其道也,道不虚行存乎其人(注:道谓理天下之道),是故天道曰阴阳,地道曰柔刚,人道曰仁义,行之则三(注:三才),变而通之则一(注:一贯也)。子曰:“百虑而一致,此言三才五常参同而用也,用之于既往之谓变,用之于未来之谓占(注:关氏易,占极变而已),观其变,极其数,知其来,受命如响,乾坤之神(注:极数穷神乃可言易),夫易极乎神而已矣。”(注:未通神则未知易)子曰:“蓍之德圆而神,卦之德方以知,神以知来,知以藏往(注:关引系
辞,展转解释)。然则知之可及也,藏之不可及也(注:言知之非难,藏之难也,藏谓至赜深蕴退密者也),非至圣非神孰能与于此?(注:惟圣神能藏其用也)蓍以数推,卦以象告(注:蓍数于圆,卦定于方),数主乎动(注:圆而推之),象主乎静(注:事定则吉),动言乎远故可以知来(注:远知未来),静言乎迩故可以藏往(注:近晦无迹),往来之交逆顺之际,此吉凶所以前知也(注:交际谓变处也,变吉变凶,易所以先知也),变化所以会合也(注:总变以会乎一,则圣人乘之御大器,是谓天人合应也,惟乾坤当之)。数会乎上,象合乎下(注:数则天命,象则人事),天人相与,其深微哉!”(注:董仲舒曰天人相与之际,甚可畏也,关氏极言深微,亦可畏也,慎之意也)。
大衍义第三
大衍之数五十,其用四十有九,何谓也?曰:“天数兆于一,生于二,成于三(注:凡数不出乎三,此天地自然而立也,三倍其究亦此意也,圆物围三则径一,以形言之也,律命吕应不出三微,此以声言之也。画卦一体不出三爻,此以易言之也,故易数大衍挂一以象三,其归一耳),此天地人所以立也。衍于五,成于六,偶于十,此五行六爻十日所以错综也(注:五行生数,即五成数,即六也,偶位,五位偶合,故十也。六爻成数也,初上
无定位,故五为尊位,十日为之以甲乙丙丁之类也,错综为布算因除互相求数也)。天一,数之兆也(注:水生天一,坎中爻是也),虽平其兆,未可以用也。地二,数之生也(注:火生地二,离中爻是),有生则滋(注:左传曰物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数,义与此同,滋犹滋曼也),乃可以推之也(注:推策见数)。天三,数之极也,极乎终则返乎始,兼两之义也”(注:初应四,二应五,三应上,二体相应,故曰兼也)。子曰:“兼三才而两之,又曰六爻之动,三极之道也(注:以上文解系辞今年国庆节放几天假)。五行(注:具下文),水生乎一,成乎六(注:大玄准易,盖法于此),火生乎二,成乎七,木生乎三,成乎八,金生乎四,成乎九,土生乎五,成乎十。独阳不生,独阴不成,故天一必待地六而成之,地二必待天七而成之(注:不言木金土者省文),其体虽五而成必六(注:体即五行也,而数六虚也),六者非他,天地生成之谓也(注:人在其中矣)。天数五,地数五,五者非他,参天两地之谓也,地二天三合而为五,其一不用者,六来则一去也,既成则无生也(注:如水生一至六则成六,则一不用其所,实用为五矣)。有生于无,终必有始(注:又广言有无之理,终始之用,虑学者执,故详广言之也),既有则无去也(注:蕤谓言如晓则夜去矣,老则壮去矣,触类而明,无不然也),故大衍五十其用四十有九者,入有去无之谓也。”(注:重叠解具下文)张问曰:“何谓入有去无?”子曰:“(
注:关子)天生于阳,成于阴,阴成则阳去(注:若一气生于十一月,成于四月,为正阳之月,然既成则无生,故必五月阴有,则阳无去之也),生于阴,成于阳,阳成则阴去(注:若一气生于五月,成于十月,为纯阴之月,然十一月阳既有矣,而阴无去之也),六爻初上无位者,阴阳相去者也,天数以三兼二(注:上兼下也),地数以二兼三(注:下兼上也),奇偶虽分,错综各等(注:奇偶分为一奇二偶三奇四偶之类,分也错综各等谓,上以三兼二,下以二兼三,等其五也),五位皆十衍之极也(注:五行互为头,轮之皆至十,极为五十也),故曰大衍。”(注:明小衍之则止一而已矣曰:“然则其用何谓四十有九,其一将不用乎?”子曰:“物有两大(注:物喻万事),必曰虚盈(注:此以日月言之使门人易晓耳),日往月来(注:日行迟,月行速,当望则相盈,过望则相虚,虽日月同其右转,然相望之际,则见日往西月往东),昼极则夜进(注:此以天轮言之也,亦昼日夜月之义),盈于此则虚于彼(注:又解物不两大之义也,如相望之际,天轮昼时则日盈于此,而月虚于彼矣,天轮夜时则月盈于此,而日虚于彼矣,又如见日则昼为此夜为彼,见月则夜为此日为彼),盈于小必虚其大(注:若月大尽则三十一日,小尽则二十九日,一岁本剩六日,而减出六日为闰月),此用所以不穷也(注:每一岁大之小之出十二日,二岁出二十四日,三岁成一月余六日,故五岁再闰,循环无已矣),故曰其用
四十有九也。”(注:言揲蓍本意,法象两仪三才四时,并闰一岁,既余其日,大衍不穷其数去一者,所以示其不穷也曰:“凡衍天地之数五十有五,今云五十而又去其一何谓也?”(注:彛执滞于蓍草一物尔,未能弘通万类,故感而未胗,又发问端也)子曰:“蓍不止法天地而已,必以五行运于中焉(注:上文言五位皆十是也),大耦而言则五十也(注:上文谓小衍则十,盖小耦尔,今大耦则五十,是大衍也),小奇而言则五也(注:五无耦也),凡天地之数五十有五,奇偶小大具言之尔,若举大而去小,盈奇而虚耦,则小奇之五大耦之一,皆盈而不用。”(注:小大耦共去其六也,六犹偶六日减六日也 书而藏之,叹曰:“吾乃知蓍可遗也!”(魔女之泉3注:神物非谓蓍草一物而已,盖圣人耳)
乾坤之策义第四
乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,何谓也?曰:“阳爻九,一爻三十六策,阴爻六,一爻二十四策,三天两地 ,举生成而六之也 注:自生至成不出乎六,分阴分阳,故十二为率,三其十二为乾策,二其十二为坤策,下文亦然)。三六而又二之,故三十六策,为乾,二六而又二之,故二十四策,为坤,三其二十四与二其三十六,皆得七十二焉,三其七十二则二百一十六,乾之策也,二其七十二则百四十四,坤之策也(注:三天
两地,转相明也)。阴阳三五(注:阳三阴二,相参成五,故曰三五),每一五而变七十二候(谁背叛了何辅堂注:七十二变其五也),二五而变三十六旬(注:二五曰旬福特的车怎么样),三五而变二十四气(注:三五半月曰为气),凡三百六十五,周而复始(注:日行三百六十五度一周天)。日月轨度,积于余分(注:一度一轨余分谓四分度之一也),六十出六(注:三年一闰多六日),以六五行所以成闰(注:每一六以五行成月也,两六五行故五岁再闰),三百六十者岁功之用也(注:举六甲成数,实用三百六十),奇六者虚一之义也(注:上篇云小奇之五,大耦之一,与此义同),夫生于一,成于六,一六相虚,三五为用,自然之道也(注:一六互相虚位,则卦爻六位于初上皆虚是也,六者举成数而虚之者也,其实用惟三惟五也)。圣人立策衍数,必举其三(注:伏羲始画卦为三爻),两于六(注:文王皆三才而两之,故六),行于五(注:五行步于六爻,初上必虚其一),合于十(注:两其五行),推万而变无出乎此。”(注:积算倍蓰,虽万变不出此数也)张问曰:“二篇之策,万有一千五百二十当万物之数,岂亦三天两地乎?”子曰:“何谓不然。爻所以著象,策所以推数,象六数五,三天两地(注:体象定位也,数变推移也),先三十而六之(注:三天也),一百八十又二而六之(注:两地也),一十有二合百九十二,故二篇共三百八十四爻(注:此解爻所以蓍象者也)。阳爻六,一爻三十六策,六爻二百一十六策,
先三之百八十爻,得六千四百八十策,又二之十二爻,得四百三十策,共六千九百一十二策。阴爻六,一爻二十四策,六爻百四十四策,先三之一百八十爻,得四千三百一十策,又二之十二爻,得二百八十八策,共四千六百有八策,是二篇合之一万一千五百二十,盖举盈数而溢之也(注:万数象万物,大略也,溢谓万外有千百十一也),万溢千,千溢百,百溢十,十溢一(注:此一十百千万,盖五之义也,二篇独无一者,亦虚之义也),溢过算也,谓过虚也,凡过盈为溢,不及盈为虚。”(注:上下转相明也
盈虚义第五
问曰:“何谓盈虚(注:叠上篇问事)?”子曰:“当期之数,过者谓之气盈,不及者谓之朔虚(注:六个三十一日是过,六个二十九日是不及),故七十二为经(注:此所以立历法也),五之为注:五个七十二成岁),五行六气推而运也(注:包虚盈义),七百二十为起法(注:倍从下文),七千二百为统法,七十二万为通法,气朔之下收分必全尽为率,七千二百万为大率,谓之元纪,岁月日时皆甲子,日月五行在子位之宿,当缩盈先后之中焉。”(注:汉太初九年,冬至甲子朔,日月如合壁,五星如连珠,观斯可以为元纪也,是岁丁丑,差甲子者一十四年,此盈虚者也。
阖闢义第六
阖户谓之坤,户谓之乾,一阖一谓之变,往来不穷谓之通,何也?曰:“坤阴之母,无不容,在户为阖(湄公河行动 票房注:包容于内,皆阖义也),乾阳之君,无不由,在户为注:由行于外,皆闢义也),往则阖来,阖往则来(注:此以户言之也,自外入内,开门为往,闭门为来也,自内出外,则闭门为往,开门为来,所以相变也)。以气言之为启闭,以道言之为离合,以内外言之为往来(注:解上文往来不穷之意也),故卦有内外,人有出入(注:下体为内卦,上体为外卦,利用出入以前民用),往来相交,内外相取,上下相刑,吉凶相分,君子小人相亨相屯(注:君子亨则小人屯,小人亨则君子屯,此一阖一闢,相反而然也)。快乐大本营麻衣变而阖,阖变而,往通则来,来通则往,故一阖一谓之变,往来不穷谓之通(注:凡言变则不亨矣,盖易穷则变,阖久则开,开久则阖,通用常久之道焉,故变则通,通则久,此之谓也)。天左旋,西视之来,东视之往,日月右行,东视之来,西视之往(注:此以天日明之)。天气下降,地气上跻,上下往来,亦若东西之视(注:此文以上下明之)。卦乾来乎内,坤往乎外,君子,小人阖(注:此以人事明之),故名泰,反是名否(注:内为主,外为客,泰内君子外小人,否卦反是,言无主矣),作易者其君子之道,而通小人之阖乎?故名以君子名其卦(注:若君子泰则曰泰
卦,若君子否则曰否卦,终不以小人取其卦名也)。吉来则凶往,有变则能通,故曰小往大来则亨。(注:凡言往来,则上下内外出入大小吉凶相反,皆同也)物不可以终通,故受之以否(注:否,关氏因言变之义,故又以卦名相明之),物不可以终否,故受之以同人,同即通也(注:凡不同即不通,此关氏因言变之义),夫同于物者,物亦同之,故吉(注:洪范言,龟从筮从卿士从庶民从,皆是吉),异于众者,众亦异之,故凶(注:众叛亲离,盖不通天下同人欲故也)。君子同君子而和小人(注:同谓不言而信,有期而会也,和谓恕其所不及,而使之必不伤和也),小人同小人而和君子(注:小人苟合相党,但惧彼君子之为,故勉意事上),同似异而必通(注:君子各任,以所见不待于外,而后徇之也,故乍见之似各异也,终久同归乎道,故曰必通),和似同而必异(注:君子和小人,盖恕之也,小人和君子盖惧之也,其和则同,而恕之惧之必异也)。易曰方以类聚,物以分,则吉凶生矣,此言君子小人各以类相吉凶也。”(注:解上文吉凶相分)张曰:“君子小人诚犹阖之义矣,然圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患,何谓也?”(注:彞谓闢非阖也,君子非小人也,然则系辞何以言吉凶与民同患乎)子曰:“尔所谓可与立,而未可与权乎?权者变而合道者也,君子和小人,小人和君子,岂本性也,盖接物而变已者也(注:物事也已,性也,君子之性接小人之事则上文恕之谓也,小人之
性接君子之事则上文惧之谓也,恕下惧上而情所以和也,夫和天下非权变安能通之,是以圣人洗心退藏,盖因权也),接物者言接之而已,非同之也,故洗濯物心无所渍,谓之洗心。(注:洗濯万物之心)变已者,言反之而已,非异之也(注:反我之情从民之故,非异我之道也),故藏晦于密,无所间然(注:藏谓用也),谓之退藏。民危者平之,易者倾之,无吉无凶,同归一致,此之谓与民同患。”(注:易之道,无为无思,百虑一致,所以一阖一闢同乎一户也