传统礼仪中的跪、拜、叩、揖
《史记·孔⼦世家》云:" 孔⼦为⼉嬉戏，常陈俎⾖，设礼容。"礼，有礼义礼容之别。礼义在内，⽽礼容在外。这是最基本的⾏礼之仪容。
由于传统⽂化的断层，现在虽然“⾏礼”者众，然⽽具备和了解礼容者却不多。不得不说是⼀种遗憾。
古⼈所谓的“坐”，和我们今天的“坐”完全不⼀样。古代坐时要两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。古⼈所谓的“坐”，实际上就是我们现在的跪，这⼀点在今天的⽇韩反倒保存的较好。古⼈在接待宾客中，每当“坐”着向客⼈致谢时，为了表⽰尊敬，往往伸直上半⾝，也就是“引⾝⽽起”，使坐变成了跪，然后俯⾝向下，完成致意。这样就逐渐形成了⽇常⽣活中的跪拜礼。
跪的本义是屈膝、单膝或双膝着地，臀部抬起，伸直腰股。《说⽂解字》说：“跪，拜也”。《说⽂通训·定声》也体质虚弱
说：“跪，两膝拄地所以拜也”。可见，跪和拜是⼀个同义词。跪拜，单从字⾯来讲就是跪⽽磕头。
在中国传统中，这是作为⾂服、崇拜或⾼度恭敬的表⽰；拜的本原是古代表⽰敬意的⼀种礼节，凡两⼿下地⽈拜。即两⼿合于胸前，头低到⼿。不跪不叫拜，这是屈膝下跪后时配合跪进⾏的⼀个⼿的动作；⽽叩的本义则是击打，如《列⼦·汤问》中的“叩⽯垦壤。”就是说⽤镐刨⽯头。叩头就是跪在地上，上⾝
张国荣是双性恋从上向前向下的移动。
古⼈席地⽽坐，引⾝⽽起，则为长跪。⾸⾄⼿则为拜⼿。⼿⾄地则为拜。⾸⾄地则为稽⾸。此礼之等也。
君⽗之尊必⽤稽⾸。拜⽽后稽⾸，此礼之渐也；必以稽⾸终，此礼之成也。故《⼤明会典》⽈：“后⼀拜，叩头成礼。”此古之遗意也。
【坐】古⼈席地⽽坐，姿势是：两膝着地，两脚背朝下。臀部落在脚踵上。坐姿象跪，但有不同，主要是跪时⾝体要耸直，臀部不得落在脚踵（即脚后跟）上。故，贾⼦⽈：“坐以经⽴之容，胻不差⽽⾜不跌，视平衡⽈经坐，微俯视尊者之膝⽈共坐，仰⾸视不出寻常之内⽈肃坐，废⾸低肘⽈卑坐。”
【踞】古代⼀种较为省⼒的坐法，即蹲踞。姿势是脚板着地，两膝耸起，臀部向下⽽不贴地，和蹲⼀样，所以《说⽂》说：“居，蹲也。”《论语．乡党》：“寝不⼫，居不客。”意思是睡觉不象死⼫⼀样直躺着，平⽇坐的姿势，也不⽤象接见客⼈或者⾃⼰做客⼈⼀样，把两膝跪在席上。这是⼀种⽐较随意、放松的姿势。
【箕踞】这是古⼈认为最不恭敬的⼀种坐法。姿势是：臀部贴地，两腿**，平放⽽直伸，象箕⼀样。《礼记．曲礼上》：“⽴⽏跛，坐⽏箕。”箕，即指箕踞。在他⼈⾯前箕踞是对对⽅的极不尊重。《史
记·客列传》：“（荆）轲⾃知事不就，倚柱⽽笑，箕踞以骂。”箕踞有时被视为不拘⼩节、或没教养的表现。
【跽、长跪】跪时挺⾝直腰。这时⾝体似乎加长。故⼜叫“长跪”。跽是将要站⽴的准备姿势，往往表⽰跽者将有所作为。《史记·项⽻本纪》说：“项王按剑⽽跽，⽈：'客何为者？’”按剑⽽跽是⼀种准备⾃卫的动作。⼜《范睢列传》：“秦王跽⽽请⽈：'先⽣何以幸教寡⼈？’”这个跽表⽰准备虚⼼听取对⽅意见；长跪，《⽇知录》卷⼆⼗作《坐》：“古⼈之坐，皆以两膝着席，有所敬，引⾝⽽起，则为长跪矣。”跽和长跪有着相似和不同之处，需要区别。
【再拜】拜两次。表⽰礼节隆重。《论语·乡党》：“问⼈于他邦，再拜⽽送之。”再拜之礼，⽤于平辈之间。如果⾂对君，再拜之外，还要⾏稽⾸礼，所以古书中常见“再拜稽⾸”连⽂。如齐晋鞌之战，晋⼤夫韩厥即将俘虏齐君，⾏的就
是“再拜稽⾸”之礼（《左传·成公⼆年》）。《礼记·⽟藻》：“凡献于君，皆再拜稽⾸送之。”
凡拜，须先直⽴，举⼿加额如揖礼，鞠躬九⼗度，然后再直⾝，同时⼿随着再次齐眉。继⽽双膝同时着地，缓缓下拜，⼿掌着地，额头贴⼿掌上（此谓拜），然后直起上⾝，同时⼿随着齐眉（此谓兴）——然后根据礼节，平⾝或再拜。平⾝时，两⼿齐眉，起⾝，直⽴后⼿放下。⼀般⽤于敬重的场合。
泰安特
【百拜】多拜的意思。《礼记·乐记》：“⼀献之礼，宾主百拜。”注：“百拜以喻多。”顾炎武《⽇知录》卷⼆⼋“百
拜”：“古⼈之拜，如今之鞠躬，故通计⼀席之间，宾主交拜，近⾄于百。若平礼⽌是⼀拜再拜，即⼈⾂于君，亦⽌再拜。礼⾄末世⽽繁，⾃唐以下，即有四拜。今⼈书状动称百拜何也？”
那么，古⼈的“跪拜”到底是什么样⼦呢？其实看现在的⽇韩就能感知⼀⼆了。还有⼀个“趋步”的问题，按照传统，祭孔时候必须要“趋步”⾛，这个“趋步”，极其接近于⽇本⼥性⾝着和服、低头快⾛、乃⾄于碎步⼩跑的样⼦。《说⽂》⾛、趋互训，段⽟裁注：“《释名》⽈：'徐⾏⽈步，疾⾏⽈趋，疾趋⽈⾛。’此析⾔之。”⼜，《礼记·⽟藻》：“凡君召以三节，⼆节以⾛，⼀节以趋。”
在先秦时候，⼈与⼈相见所⾏的礼节主要有拜礼和揖礼。《周礼·春官·⼤祝》说拜礼有九种，分别是“⼀⽈稽⾸、⼆⽈顿⾸、三⽈空⾸、四⽈振动、五⽈吉拜、六⽈凶拜、七⽈奇拜、⼋⽈褒拜、九⽈肃拜”。这九种拜礼中，以稽⾸、顿⾸、空⾸和肃拜最为重要。
【稽⾸】是最隆重的拜礼，凡⾂拜君都是再拜稽⾸，古⼈以稽⾸为敬之⾄。“稽⾸，拜头⾄地。”其仪是先屈膝跪拜，⽽左⼿按右⼿，拱⼿⾄地，再慢慢伸头⾄于地，头⾄地须停留稍许。⼿在膝前，头在⼿前。《礼记·⽟藻》篇说“君赐，稽⾸，据掌，致诸地”。郑注：“致⾸于地，据掌，以左⼿覆按右⼿也。”贾疏对稽⾸的解释是：“⼀⽈稽⾸，其稽，稽留之字；头⾄地多时，则为稽⾸也。”宋代经学家陈
祥道在其《礼书》中说：“稽⾸者，诸侯于天⼦、⼤夫⼠于其君之礼也。然君于⾂亦有稽⾸，《书》称太甲稽⾸于伊尹，成王稽⾸于周公是也。⼤夫于⾮其君亦有稽⾸，《仪礼》：'公劳宾，宾再拜稽⾸；劳介，介再拜稽⾸’是也。盖君⼦⾏礼于其所敬者，⽆所不⽤其⾄。则君稽⾸于其⾂者，尊德也；⼤夫⼠稽⾸于⾮其君者，尊主⼈也。”
需要说明的是，礼，是相互的，稽⾸虽然是表达最为尊敬的礼节，古⼈并⾮仅仅是⾂拜君，君主对待⾂下，⼀样也⽤稽⾸礼。（随着演变，后世出家⼈举⼿所⾏的常礼，也称稽⾸。）
【顿⾸】其仪⼤致与稽⾸略同。区别在于稽⾸头⾄地时略有停留，动作舒缓不显著。⽽顿⾸则是头快速顿地且触其额⽽即起，动作明显。《周礼·春官·⼤祝》注：“顿⾸拜头叩地也。”疏：“顿⾸者，为空⾸之时，引头⾄地，⾸顿地即举，故名顿⾸。”顿⾸是平辈之间的拜礼。所以《周礼正义》上说：“⼆种拜俱头⾄地，但稽⾸⾄地多时，顿⾸⾄地则举，故以叩地⾔之，谓若以⾸叩物然。”陈⽒《礼书》说“春秋之时，晋穆赢抱太⼦顿⾸于赵宣⼦，鲁季平⼦顿⾸于叔孙，则顿⾸⾮施于尊者之礼也。”李陵《答苏武书》末尾称“李陵顿⾸”，丘迟《与陈伯之书》末尾称“丘迟顿⾸”，以及我们经常能够看到的朋友之间的书信往来，署⽈“某某顿⾸或某某顿⾸拜”，皆是其例。
【空⾸】⼜称拜⼿，简称拜。跪⽽拱⼿，头俯⾄于⼿，与⼼平，头不⾄地。触⼿即起。这是古代男⼦的常⽤礼，也是君对⾂的回礼。所谓“空”，就是头并没有真正叩到地⾯上，⽽是悬在空中。《周礼·春在家就能工作
官·⼤祝》疏：“空⾸，拜头⾄⼿所，谓拜⼿是也。即《尚书》拜⼿稽⾸。”古⼈常说的“拜”就是“拜⼿”的省称。《论语·乡党》：“康⼦馈药，拜⽽受之。”古⼈在⾏稽⾸、顿⾸礼时，⼀般要先⾏拜⼿礼；
露得清毛孔细致化妆水【振动】即振恸，稽颡⽽后踊之。两⼿相击，振动其⾝⽽拜。不仅要跪拜、顿⾸，拜后还要“踊”。也就是说，顿⾸拜毕起⽽踊之，与哀乐节奏相应，表达极度的哀恸之情。郑注：“杜⼦春云：'振读为振铎之振，动读为哀恸之恸。’⽞谓振动，战栗变动之拜。”凌廷堪《礼经释例·周官九拜解》：“四⽈振动，此即《丧礼》拜⽽后踊也。振动之拜，诸儒⾔⼈⼈殊，惟杜⼦春得之。盖因凶事之有振动，犹吉事之有稽⾸，皆拜之最重者。”
【凶拜】是凶丧之拜。“凶拜，稽颡⽽后拜，谓三年服。”先稽颡⽽后拜⼿，头触地时表情严肃，表⽰凶丧事重。这是丧礼中最重的拜礼，⽤于三年斩衰之丧。凶拜⾏礼时，先顿⾸，后空⾸。所以《礼记·杂记》云：“三年之丧，即以丧拜。⾮三年丧，以其吉拜。”
吉拜，先拜⼿⽽后稽颡，是谓吉拜。亦属丧礼之拜，但较凶拜为轻。《礼记·檀⼸上》：“孔⼦⽈：拜⽽后稽颡，颓乎其顺也；稽头⽽后拜，硕乎其⾄也。三年之丧，我从其⾄者。”郑注：“（拜⽽后稽颡，）此殷之丧拜也，颓，顺也。先拜宾，顺于事也。（稽颢⽽后拜）此周之丧拜也。颀，⾄也。先触地⽆容，哀之⾄。重者尚哀戚，⾃期如殷可。”依郑注之说，吉拜，指丧拜中之轻者，即稽颡，可⽤于齐衰期以下，不能⽤于三年斩衰。故《礼记·杂记下》⼜云：“三年之丧，以其丧拜；⾮三年之丧，以吉拜”。
【奇拜】《周礼正义》：“云'奇拜，谓⼀拜也’，⼀拜者，谓君拜⾂下。按《燕礼》、《⼤射》有⼀拜之时，君答⼀拜，后郑从之。”奇为单数，即⼀拜。先屈⼀膝⽽拜，⼜称“雅拜”。古⼈以再拜为重，所以说“⼀拜，（君）答⾂下拜。再拜，拜神与⼫”；
【褒拜】褒羡之拜，也称“报拜”。 “褒读为报，报拜谓再拜是也。”这是⾏拜礼后为回报他⼈⾏礼的再拜或三拜，其再拜以上拜数不⼀。传统上以再拜为重。古⼈⾏礼多⽤⼀拜，再拜表⽰加敬，三拜则表⽰遍及。
【肃拜】⼜称⼿拜，是拜礼中最轻的⼀种。跪，俯⾸两⼿下垂，头及两⼿均不⾄地。《周礼·春官·⼤祝》注：“肃拜，但俯下⼿（俯⾝拱⼿下地），今时撎（揖）是也。”疏：“肃拜者，拜中最轻，唯军中有此肃拜。妇⼈亦以肃拜为正。”军中⽤肃拜礼，是因为将⼠披甲，不便于拜，所以《礼记·曲礼上》说：“介者不拜，故⽈为事故，敢肃使者”。《左传·成公⼗六年》中记载的晋楚交兵，晋将却⾄对楚君的使者“三肃使者⽽退”。这个“肃”，就是指的肃拜。其仪是屈膝跪地，头微俯，⼿拱举⽽下，头虽低但不⾄⼿，⼿虽下但不⾄地。其使⽤者⼀是⾝披甲胄的将⼠，不便拜倒；⼆是妇⼈。肃，就是⼿到地的意思。后世在书信来往中，为了表⽰对对⽅的尊敬，往往署“谨肃拜”。妇⼈⾏礼也称“端肃拜”，亦即源于此。
——以上，是为《周礼》之“九拜”。孙诒让《周礼正义·卷四⼗九》云：“此九拜，稽⾸、空⾸、顿⾸、
振动四者为拜仪之正。肃拜则专为妇⼈之拜。吉拜、凶拜，则因事⽽别其⼿之所尚。奇拜、褒拜，则随礼之隆杀，为拜之数。皆依上五拜
正。肃拜则专为妇⼈之拜。吉拜、凶拜，则因事⽽别其⼿之所尚。奇拜、褒拜，则随礼之隆杀，为拜之数。皆依上五拜⽽为之别，异其仪节也。”（贾公彦则认为稽⾸、空⾸、顿⾸三者为正拜。兹存此说。）
古⼈不跪不叫拜，凡拜必有揖。与“拜”密切相关的就是“揖”。揖礼拱⼿时⼿举⾄齐，双臂伸直。凡拱⼿，右⼿在内左⼿在外，此谓尚左；左⼿在内右⼿在外，此谓尚右。中国⽂化尚左，左为阳，右为阴。左为阳，阳则主⽣，所以吉拜之礼尚左，凡稽⾸、顿⾸、空⾸、肃拜、振动皆尚左；右为阴，阴主杀，所以⼥⼦之拜及凶拜之礼尚右，凡⼥⼦之拜及居丧期间的礼节皆尚右。
这句话，请诸位注意下！
揖礼也属于相见礼。揖也是抱⼿为礼，但它⽐拜礼轻，常⽤于宾主相见之时。据《周礼》之说，根据双⽅的地位和关系，揖有⼟揖、时揖、天揖之分；在具体使⽤上则⼜有特揖、旅揖、旁三揖之别。
【⼟揖】《周礼·秋官·司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，⼟揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。” 郑注：“⼟揖，推⼿⼩下之。”即拱⼿向外伸出。古宾礼中的会同之礼，天⼦对庶姓诸侯（⽆亲缘关系的异姓诸侯）
即⾏此礼。按：拱⼿向外伸出，较低者为⼟揖，⼟，地之意；如向上，则为天揖；平推，则为时揖。
【时揖】“时揖异姓。”郑注：“时揖，平推⼿也。”即拱⼿向前平推。古宾礼中的会同之礼，天⼦对异姓诸侯（有亲缘关系者）即⾏此礼。亦⽈拱⼿、推⼿。
【天揖】“天揖同姓。”郑注：“天揖，推⼿⼩举之。”即拱⼿向前，略上举。会同之时，古天⼦对同姓诸侯即⾏此礼。天揖在后世属于标准揖礼。按：今天⼈们所见的孔⼦图画形象，就是作天揖之势。
除此之外，还有⼀个【“长揖”】：拱⼿⾼举⾄额，⾃上⽽下⾏礼，就是长揖。唐代颜师古注⽈：“长揖者，⼿⾃上⽽极下。”凡祭祀、和对尊贵者⽤之。但是这个长揖并⾮周礼，属于后世所衍⽣之礼。
以上，是三种揖礼的具体使⽤对象和⽅法。在使⽤范围上：【特揖】《周礼·夏官·司⼠》：“孤卿特揖，⼤夫以其等旅揖，⼠旁三揖。”郑注：“特揖，⼀⼀揖之。”孙诒让《周礼正义》亦云：“谓每⼈⼀揖之，凡揖者推⼿。”
【旅揖】“⼤夫以其等旅揖。”郑注：旅，众也。⼤夫爵同者众揖之。旅揖即“旅拜”：主⼈向众宾三拜，众宾答⼀拜。《仪礼·乡饮酒礼》：“主⼈西南⾯，三拜众宾，众宾皆答⼀拜。”郑注：“三拜、⼀拜，⽰徧，不备礼也。”
【旁三揖】“⼠旁三揖。”郑⽞引郑司农之说：“卿、⼤夫、⼠，皆君之所揖。”⾔王揖来朝之⾂，向卿，
每⼈⼀揖；向⼤夫及其同爵者⼀揖；向⼠，亦⼀揖，总计三揖。以此三者均为王之所揖礼，故后世亦常以“三揖”指代卿、⼤夫、⼠三者。
由此可知，周⼈对没有亲缘关系者，使⽤“⼟揖”礼，推⼿时拱⼿前伸⽽稍稍向下。⼟揖属于下揖礼；对于有亲缘关系的异姓同辈间⽇常⽤“时揖”礼，拱⼿向前平平伸⼿。时揖属于中揖礼；对同姓或尊长则⽤“天揖”礼，推⼿时拱⼿前伸⽽稍上举。天揖属于上揖礼。⽽在揖礼的使⽤上，“特揖”是⼀个⼀个地作揖；“旅揖”是以爵位等同者众揖之；“旁三揖”是对众⼈⼀次性揖礼。
后世，⼈们在祭祀、或对于地位尊贵者，则⽤“长揖”礼，两⼿合抱⾼举⾄额，⾃上向下移⽽⾏礼。
需要说明的是，古⽂献之中与“揖”相类似的还有⼀个“厌”字。《仪礼·乡饮酒义》：“主⼈揖，先⼊；宾厌介，⼊门左；介厌众宾。”这个“厌”字也作“撎”。郑⽞注：“宾之属相厌，变于主⼈也。推⼿⽈揖，引⼿⽈厌。今⽂皆作揖。”《说⽂·⼿部》：“揖，攘也。⼀⽈：⼿着当胸⽈揖。”则《说⽂》之⼀⽈：“揖、厌同，与《仪礼》今⽂同。”揖，是拱⼿后推⼿向外；厌，则是拱⼿后引⼿向内，敛于胸。厌，汉代之后鲜见，今通称为揖。古⼈揖、厌，必辅以“磬折”，即鞠躬。《礼记·⽟藻》云：“进⽽揖之，退则扬之。”郑⽞注：“揖之谓⼩俯也。扬之谓⼩仰也。”
——以上，属于周揖礼。《礼记·礼运》⾔:“礼也者，义之实也。协诸义⽽协，则礼虽先王未之有，可以义起也。”宋代朱⼦也说：“礼时为⼤，使圣贤有作，必不⼀切从古之礼。”先秦时期的⼀切礼仪到了
后世也随着时代的演进⽽发⽣了变化。宋⼈王虚中的《训蒙法》和明⼈屠义英的《童⼦礼》对后世揖拜之礼的动作要领叙说很是清晰。
宋王虚中《训蒙法》：“凡揖⼈时。则稍阔其⾜。其⽴则稳。揖时须是曲其⾝。以眼看⾃⼰鞋头。威仪⽅羙。观揖时亦须直其膝。不得曲了。当低其头。使⼿⾄膝畔。⼜不⼊膝内。则⼿随时起。⽽乂于胸前。揖时须全出⼿。不得只出⼀指。谓之鲜礼。揖尊位则⼿过膝下。亦以⼿随⾝起。乂⼿于胸前也。”
明屠义英《童⼦礼》：“肃揖，凡揖时，稍阔其⾜，则⽴稳。须直其膝，曲其⾝，低其⾸，眼看⾃⼰鞋头，两⼿圆拱⽽下。凡与尊者揖，举⼿⾄眼⽽下；与长者揖，举⼿⾄⼝⽽下。皆令过膝。与平交者揖，举⼿当⼼，下不必过膝，然皆⼿
下。凡与尊者揖，举⼿⾄眼⽽下；与长者揖，举⼿⾄⼝⽽下。皆令过膝。与平交者揖，举⼿当⼼，下不必过膝，然皆⼿随⾝起，乂于当胸。”
⾃魏晋⾄隋唐，还有⼀种叉⼿礼（也叫交⼿礼）的出现对后世影响颇⼤：“凡叉⼿之法，以左⼿紧把右⼿拇指，其左⼿⼩指则向右⼿腕，右⼿四指皆直，以左⼿⼤指向上。如以右⼿掩其胸，⼿不可太着胸，须令稍去⼆三⼨，⽅为叉⼿法也。”
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唐⼈柳宗元《同刘⼆⼗⼋院长述旧⾔怀感时书事》中“⼊郡腰恒折，逢⼈⼿尽叉”说的就是这个叉⼿之
礼。叉⼿礼，也有出现于晚唐之说，此处不论。但⽏庸置疑的是，叉⼿礼在唐以后的五代辽宋⾦元时期，都曾流⾏；
⾄宋辽，⼜有请安礼和万福礼的出现
根据⽂献的记载，宋代的万福礼，第1步：举⼿齐胸，但在左胸侧；第2步：右脚后⽀；第3步：庄重缓慢的屈膝并低头。⽽后来的万福，就像现在常看到的⼀样：第1步：双⼿轻轻搭于左胯处；第2步：右脚后⽀；第3步：微微屈膝并低头，⼝道“某某万福”。
其实现在我们看到的所谓万福礼，已经融⼊了很多的清代元素
这⾥我们看⼀下明代的⼠庶相见之礼：“洪武五年令，凡乡党序齿，民间⼠农⼯商⼈等平居相见及岁时宴会谒拜之礼，幼者先施。坐次之列，长者居上。⼗⼆年令，内外官致仕居乡，惟于宗族及外祖妻家序尊卑，如家⼈礼。若筵宴，则设别席，不许坐于⽆官者之下。与同致仕官会，则序爵；爵同，序齿。其与异姓⽆官者相见，不须答礼。庶民则以官礼谒见。凌侮者论如律。⼆⼗六年定，凡民间⼦孙弟侄甥婿见尊长，⽣徒见其师，奴婢见家长，久别⾏四拜礼，近别⾏揖礼。其余亲戚长幼悉依等第，久别⾏两拜礼，近别⾏揖礼。平交同。（明史）”
逮⾄清，则⼜出现三跪九叩之礼。除此之外，还有⼀种由古军礼演变出来的抱拳揖礼，今天**武之⼈依然常见。
⽆论魏晋隋唐时的叉⼿礼、宋辽的请安礼万福礼，还是清代的三跪九叩、以及武者的抱拳揖礼，严格来看，其叩、揖、拜都没有脱离周礼的原始成分，都属于古礼的延续和继承。
后世的拜法已距先秦之拜有了明显变化，其动作要领，明代屠义英在其《童⼦礼》中说的很是精辟：“凡下拜之法，⼀揖少退。再⼀揖，即俯伏，以两⼿齐按地。先跪左⾜，次屈右⾜，顿⾸⾄地即起。先起右⾜，以双⼿齐按膝上，次起左⾜，仍⼀揖⽽后拜。其仪度以详缓为敬，不可急迫”。
⼤家都常听到、见到的祭祀中“拜、兴”问题。跪⽽拱⼿，头俯⾄于⼿，与胸平，这是周代九拜之中的“空⾸”，也叫“拜⼿”，简称“拜”。周代九拜之中，⾄今最常见的就是这个。“兴”，则是起⽴（或起⾝）。⼀个完整的拜礼，应该是先直⽴，举⼿加额如揖礼，弯腰近九⼗度，然后直⾝。此谓“磬折”，即今天所说的长揖+鞠躬；然后⼿随之再次拱起，双膝着地，缓缓下拜，⼿掌着地，额头贴⼿掌之上，此即前⽂所说的“拜”；继⽽，直起上⾝，然后双⼿再次拱起，此谓“兴”。然后⾏礼如仪，平⾝或再拜。平⾝时，两⼿齐眉，起⾝，直⽴后双⼿放下。这个，⼀般⽤于⽐较敬重的场合。如：祭祀先师。