风⽔之⽓、阴阳、五形、⼋卦、⽅位、24⼭法详解
风⽔之⽓
⽓，在古代是⼀个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯⼼论者认为它是客观精神的派⽣物。先哲普遍认为，⽓⽆处不存在，⽓构成万物，⽓不断运动变化。《⽼⼦》云：“万物负阴⽽抱阳，冲⽓以为和。”宋张载在《正蒙·太和》云：“太虚⽆形，⽓之本体，其聚其散，变化之客形尔。”⽓，在风⽔术中是⼀个很普遍、很重要的概念。有⽣⽓、死⽓、阳⽓、阴⽓、⼟⽓、地⽓、乘⽓、聚⽓、纳⽓、⽓脉、⽓母等等。⽓是万物之源，⽓变化⽆穷，⽓决定⼈的祸福。⼈要避死⽓、乘⽣⽓，就得请风⽔师“理⽓”。“理⽓”是⼗分复杂的，要结合阴阳五⾏、实地考得“旺象”，才能得到“⽣⽓”，有了“⽣⽓”就能富贵。因此，风⽔术实际是“相⽓术”。 风⽔术以⽓为万物本源，《管⽒地理指蒙》卷⼀《有⽆往来》云：“未见⽓⽈太易，⽓之始⽈太初。……⼀⽓积⽽两仪分，⼀⽣三⽽五⾏具，吉凶悔吝有机⽽可测，盛衰消长有度⽽不渝。”这就是说，世界是从⽆(未见⽓)到有(⽓之始)，⽓是本源(⼀)，它分化出阴阳(两仪)，⼜分出⾦⽊⽔⽕⼟五种物质(五⾏)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度⽽不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的。这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法⾊彩。风⽔术认为，⽓是⽆穷变化的，它可以变成⽔，也可以积淀为⼭川。明代蒋平阶在《⽔龙经》论“⽓机妙运”时说：“太始唯⼀⽓，莫先于⽔。⽔中积浊，遂成⼭川。经云：⽓者，⽔之母。⽔者，⽓之⼦。⽓⾏则⽔随，⽽⽔⽌则⽓⽌，⼦母同情，⽔⽓相逐也。夫溢于地外⽽有迹者为⽔，⾏于地中⽽
⽆形者为⽓。表⾥同⽤，此造化之妙⽤，故察地中之⽓趋东趋西，即其⽔之或去或来⽽知之矣。⾏龙必⽔辅，⽓⽌必有⽔界。辅⾏龙者⽔，故察⽔之所来⽽知龙⽓发源之始；⽌龙⽓者亦⽔，故察⽔之所交⽽知龙⽓融聚之处。”由此可知，⼭脉和河流都可以统⼀于 “⽓”中，寻⽣⽓就是要观察⼭川的⾛向。 风⽔术还认为，⽓决定⼈的祸福。有⼟就有⽓，⼈⽣得于⽓，⼈死归于⽓。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘⽣⽓也。夫阴阳之⽓，噫⽽为风，升⽽为云，降⽽为⾬。⾏乎地中⽽为⽣⽓，⾏乎地中发⽽⽣乎万物。⼈受体于⽗母，本骸得⽓，遗体受荫。盖⽣者，⽓之聚凝，结者成⾻，死⽽独留、故葬者，反⽓内⾻，以荫所⽣之道也。经云：⽓感⽽应⿁福及⼈，是以铜⼭西崩，灵钟东应，⽊华于春，栗芽于室。⽓⾏乎地中，其⾏也，因地之势；其聚也，因势之⽌。丘陇之⾻，冈⾩之⽀，⽓之所随。经⽈：⽓乘风则散，界⽔则⽌，古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌。” 这⼀段话，可谓风⽔的总纲，⽽这个总纲的核⼼是⽓。由⼿段话，我们可知风⽔师对⽓的总看法：⽣⽓是⼀元运化⽓，在天则周流六虚，在地则发⽣万物。天⽆此则⽓⽆以资地，地⽆此则形⽆以载。⽣⽓藏于地中，⼈不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯⾻得以乘之，则能得福。⽗母骸⾻为⼦孙之本，⼦孙形体乃⽗母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、⼦孙盛，这叫作“⽓感⽽应⿁福及⼈”。 不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘⽣⽓、避死⽓。《黄帝宅经》云：“每年有⼗⼆⽉，每⽉有⽣⽓死⽓之位。……正⽉⽣⽓在于癸，死⽓在午丁；⼆⽉⽣⽓在丑⾉，死⽓在未坤；三⽉⽣在寅甲，死⽓在申庚；四⽉⽣⽓在卯⼄，死⽓在⾣⾟，五⽉⽣在⾠巽，死⽓在戌乾；六⽉⽣⽓在已丙，死⽓在亥壬；七⽉⽣在于丁，死⽓在⼦癸，⼋⽉⽣⽓在未坤，死⽓在丑⾉；九⽉⽣⽓在申庚，死⽓寅甲；⼗⽉⽣⽓在
⾣⾟，死⽓在卯⼄；⼗⼀⽉⽣在戌乾，死⽓在⾠巽；⼗⼆⽉⽣⽓在亥壬，死⽓在已丙。”这是说，每个⽉都有⽣⽓和死⽓，具体的⽅位，则是罗盘上⽤⼋卦、天⼲、地⽀表⽰的⽅位。风⽔先⽣看地时，⼿持罗盘，⾸先看清本⽉中⽣⽓和死⽓所在的⽅位，以⽣⽓⽅位动⼟为吉，以死⽓⽅位动⼟为凶。 因此，“理⽓”是风⽔术的关键之⼀。风⽔师认为，理寓于⽓，⽓固于形。形以⽬观，⽓须理察。天星卦⽓，为乘⽓之法则。以伏羲先天⼋卦配合阴阳，以⽂王后天⼋卦推排⽘象。以内卦为天地⽇⽉，六⼗卦为阴阳⽓候。以各卦之下配分六⼗花甲⼦，并纳五⾏，取其旺相，以合卦⽓，这样可以推知万事万物只要理⽓适宜，乘⽣出煞，消纳控制，精辨⼊神，就可达到相的⽬的。实际上，“理⽓说”是虚⽆飘渺的，谁⼜能看得见⽓？只能靠“意会”，这就凭风⽔师任意解释了。 此外，⼜有望⽓说。宋黄妙应《博⼭篇》云：“既明堂，要识堂⽓。⼀⽩好，五黄好，六⽩好，⼋⽩好，九紫好，此为五吉。⼜忌四凶，⼆⿊宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七⾚宜忌。”这种吉凶划分，不知依何为据。明缪希雍《葬经翼》有《望⽓篇》，云：“凡⼭紫⽓如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，⽪⽆崩蚀，⾊泽油油，草⽊繁茂，流泉⽢冽，⼟⾹⽽腻，⽯润⽽明，如是者，⽓⽅钟⽽未休。云⽓不腾，⾊泽暗淡，崩摧破裂，⽯枯⼟燥，草⽊零落，⽔泉⼲涸，如是者，⾮⼭冈之断绝于掘凿，则⽣⽓之⾏乎他⽅。”据风⽔师说，望⽓可以知道朝代更替、官场⼈事、家业兴衰。卦建社会的统治者很相信望⽓说，其实，这是毫⽆依据的。
风⽔之阴阳
明阳本指⽇照的向背，向⽇为阳，背⽇为阴，后来⽤以说明万物的本源，说明相互对⽴和相互消长的情况。《素问·阴阳应象⼤论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之⽗母，⽣杀之本始，神明之本府也。”⼈们将万事万物都归于阴阳两个⽅⾯：天为阳，地为阴；⽇为阳，⽉为阴；⾄为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。 风⽔术以阴阳解天地，《管⽒地理指蒙》卷⼋《阴阳释微》云：“混沌开辟，江⼭延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈⾻既成，源脉已透。以钟形势，以通⽓候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”⼜说：“东南⽅，阳也。阳者，其精降于下。西北⽅，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之⽓不得有损伤：“阴阳之⽓出于天造，⾮⼈⼒所能成。⼀有增损，不但⽆益，且所以伤之也。肤腠割之，⼩者⽿⿐伤之，⼤者伤⾄于丹元，则⽆⽤矣。”依照这个观点，风⽔先⽣很忌讳挖⼭开塘，以为伤了阴阳之⽓。
竞选班干部的发言稿 风⽔先⽣⼜认为，⼈是由阴阳⼆⽓派⽣出来，因此，⼈要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“⼤门朝南，⼦孙不寒；⼤门朝北，⼦孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。
相地点⽳离不开阴阳。空⽯长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次⼜分其阴阳。晕间凹陷者为阴⽳，晕间凸起者为阳⽳。就⾝作⽳者为阴龙，宜阳⽳。另起星峰作⽳者为阳龙，宜阴⽳，反此皆有凶咎。”
风⽔以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴⽓⼀吸，阴作必借阳⽓⼀嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将⼈事祸福与阴阳联系在⼀起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转⽽求。顺中取逆者，因脉顺流⽽出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。” 阴阳学说具有朴素的辩证法⾊彩，是先哲认识世界的⽐较正确的思维⽅式。可是，风⽔将它与⼈事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。
风⽔之五⾏
五⾏学说，最早见于《尚书·洪范》：“五⾏，⼀⽈⽔，⼆⽈⽕，三⽈⽊，四⽈⾦，五⽈⼟。⽔⽈润下，⽕⽈炎上，⽊⽈曲直，⾦⽈从⾰，⼟爱稼穑。”五⾏之间相⽣相克，⽊⽣⽕，⽕⽣⼟，⼟⽣⾦，⾦⽣⽔，⽔⽣⽊；⾦克⽊，⽊克⼟，⼟克⽔，⽔克⽕，⽕克⾦。见图，圆圈线表⽰相⽣。五⾓线表⽰相克。五⾏学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。
风⽔术认为，相地奥妙，尽在五⾏之中。⼭川形势有直有曲，有⽅有圆，有阔有狭，各具五⾏。概其要，惟测其⽓验其质⽽已。质以⽓成，⽓⾏质中。地理千变万化，关键在五⾏之⽓。
风⽔五⾏有许多分类：正五⾏，其诀云：东⽅⽊，南⽅⽕，西⽅⾦，北⽅⽔，中央⼟。正五⾏⽤以定⽅位。⼋卦五⾏，其诀云：震庚亥未巽⾟⽊，乾甲兑丁巳丑⾦，坎癸申⾠⽔，离壬寅戌⽕，坤⼄⾉
丙⼟。⼋卦五⾏以司形局。这是以⼋卦配合⼲⽀⽽论其所属。震属⽊，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属⽊。冀属⽊，⾟纳配于冀，故⾟亦属⽊。乾属⾦，甲纳配于乾，故甲属⾦，兑属⾦，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属⾦。坎属⽔，外阴⽽内阳，故坎之外三⽘癸配之，⽽癸
亦属⽔，申⾠以合于坎⽽属⽔。离属⽕，外阳⽽内阴，故乾之外三⽘壬配之，⽽壬亦属⽕，寅戌以合于离⽽属于⽕。坤属⼟，⼄纳配于坤，故⼄亦属⼟。⾉属⼟，丙纳配于⾉，故丙亦属上洪范五⾏，⼜名宗庙五⾏、⼤五⾏。其诀云：甲寅⾠巽⼤江⽔，戌坎申⾟⽔亦同，震⾉巳三原属⽊，离壬丙⼄⽕为宗，兑丁乾亥⾦⽣处，丑癸坤庚未⼟中。洪范五⾏以穷⼭⾳。它以⼋卦交通，演⽽伸之为⼆⼗四位五⾏变化之情。所谓⼋卦变通，⼗分复杂，是由⽘变⽽成：甲本届⽊，纳于乾宫与坤交，以坤之上下⼆⽘，交换乾之上下⼆⽘，化成坎象，甲随坎化，遂属⽔。⼄本属⽊，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下⼆⽘，交换坤之上下⼆⽘，化成离象，⼄受离化，遂属⽕。丙本属⽕，纳于⾉宫，⾉与兑对，以兑之下⽘，交换良之下⼜，化成离象。丙随离化，遂属⽕。丁本属⽕，纳配⾉宫，兑与⾉对，以兑之上⽘；交换良之上⽘。化成乾象。丁受乾化，遂属⾦。庚本属⾦，纳配于震，震与巽对，以巽之下⽘，交换震之下⽘，化成坤象。庚受坤化，遂属⼟。⾟本属⾦，纳配于巽，巽与震对，以震之上⽘，交换巽之上⽘，化成坎象。⾟受坎化，遂属⽔。壬本属⽔，纳配于离，离与坎对，以离之中⽘，交换坎之中⽘，化成乾象。壬受乾化，本当属⾦，因纳于离⽕，⽕焰⾦消，不能⾃⽴，退⽽附于离，遂属⽕。癸本属⽔；纳配于坎，坎与离对，以离之中⽘，交换坎之中⽘，化成坤象。癸受坤化，遂属⼟。
以上三种是最常⽤的五⾏，此外⼜有：
四经五⾏。⽊居东，⽕居南，⾦居西，⽔居北，各有其位，惟⼟不属四⽅⽽居中宫，风⽔术讲究坐⼭、向上，舍弃中宫。所以，五⾏实际上只⽤了四⾏，故称四经五⾏。
三合五⾏。由四经中以类合⽽得名。寅午戌合成⽕局，已⾣丑合成⾦局，申⼦⾠合成⽔局，⾟卯未合成⽊局，由⽣旺墓三⽅结合⽽成，故名之三合五⾏。
四⽣五⾏。四隅有四长⽣，甲⽊长⽣在亥，丙⽕长⽣在⾠；庚⾦长⽣在巳，壬⽔长⽣在申，⼄⽊长⽣在午，丁⽕长⽣在⾣，⾟⾦长⽣在⼦，癸⽔长⽣在卯。
双⼭五⾏。两字同宫合⼲⽀，以纳⾳五⾏为标准。如民丙⾟合寅午戌为廉贞⽕，巽庚癸合巳⾣丑为武曲⾦，坤壬⼄合申⼦⾠为⽂曲⽔，乾甲⼄合⾟亥卯为贪狼⽊，俱属⼆字合为⼆宫，故名之双⼭五⾏。
⽞空五⾏。取⽣⼊克⼊，⽣出克出，以定吉凶。⽞为神明变化，空为⽆所倚著。⽴⽳定向，全凭虚灵之⽔法，⽔性⽞空。有诀云：丙丁⼄⾣原属⽕，乾坤卯午⾦同⽣，亥癸⾉甲是⽊神，戌庚丑未⼟为真，⼦寅⾠巽⾟兼已，申与壬⽅是⽔神。
此外，⼜有向上五⾏、纳⾳五⾏、星度五⾏‘浑天五⾏、河图五⾏、宿度五⾏、甲⼦五⾏、天⼲五⾏
、地⽀五⾏，不胜枚举。
风⽔中对五⾏的运⽤⼀直很混乱。宋代的褚泳在《祛疑说》指出：“向为先⼦⼘地，遍叩⽇者，就参地理之学，虽各守其师说，深浅固朱易知。但⼆⼗四位之五⾏，亦有两说，莫之适从。⾃古所⽤⼤五⾏，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之⼭家五⾏。然先辈皆谓莫晓其⽴法之因，既⽆可考之理，古今岂肯通⽤⽽不疑者哉?近世蒋⽂举只⽤正五⾏以配⼆⼗四位，壬癸亥⼦为⽔，丙丁已午为⽕，⼀如三命六壬之说，⾃谓得杨⼈参筠之学。⼜有蜀中⼀家，谓是希夷先⽣之传，亦以⼦亥为⽔，已午为⽕，与蒋说同，⽽独以壬位为⽕。”希夷先⽣即陈抟，他传授的五⾏与杨筠松传授的五⾏有同有异，没有完全统⼀。清朝康熙年间，汤若望、杜如预等⼈在选择荣亲王葬期时，不⽤正五⾏，⽽⽤洪范五⾏，使⼭向、年⽉俱犯忌煞，得罪了皇帝，险些杀头。可见，选择五⾏是很严肃的事情。页码设置
风⽔师认为，五⾏是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、放⽔、辩⽅；⽴向都得依靠五⾏。刘基在《堪舆漫兴》叙述：“⾦星形体净⽽圆，⼸起浑如⽉半边。秀丽骂⽣忠义⼠，⾼雄威武掌兵权。⽊星⾝耸万⼈惊，倒地⼈看⼀树横。有⽔令⼈⾝贵显，歌斜不正反遭刑。涨天⽔星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聪明多度量，荡然⽆制败⼈家。⽕星作祖似莲花，贪巨相承宰相家，只有开红堪作⽳，亦须平地出萌芽。⼟星⾼⼤厚⽽端，⽜背屏风总⼀般，若在后龙兼照⽳，兄弟⽗⼦并为官。⽕南⽔北⽊居东，西有⾦星⼟在中。此谓五星来聚讲，天壤正⽓福⽆穷。”五星中，⾦星头圆⽽⾜阔，⽊星头圆⽽⾝直，⽔星头平⽽⽣浪，⽕星头尖⽽⾜阔，⼟星⼟平⽽体秀。⽤图可表⽰为：不仅是地形取决于五⾏，
风⽔术中的所有理论都要以五⾏为指导。《管⽒地理指蒙》说：“推星必由于五⾏，⾔天必由于五⼟，仰佑善之五⾳。”此书⼜说：“五⾏之五位，五⽅之五⾊，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差⽽不可易。”为什么风⽔要如此重视五⾏?此书论述说：“葬者乃五⾏之反本还元，归根复命，⽽教化之达变也。嗣续因之，⽽盛衰消长。”⼦孙的祸福，取决于葬者的五⾏。五⾏盛，⼦孙长；五⾏衰，⼦孙消。
风⽔之⼋卦
⼋卦是由阴阳派⽣出来。《易·系辞》：“易有太极，是⽣两仪，两仪⽣四象，四象⽣⼋卦。”⼋卦分别是≡乾、坤、震、⾉、离、坎、兑、巽。它们代表许多⾃然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为⽔，离为⽕，⾉为⼭，兑为泽。以之推衍，乾⼜可以作为君、宗、门、⾸、德等；坤⼜可以作为⾂、城⾢、⽥、宅、陆；震⼜可为主、坦道、善、左；冀⼜可为⼥、风俗、床；坎为江河、⼤川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；⾂为⽯、庙、宫室、⽳；兑为妹、右、西等。
⼋卦主要⽤于表⽰⽅位。先哲把空间分成四维四隅，共⼋个⽅向，以⼋卦分别代表⼋个⽅向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东⽅也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，⾔万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南⽅之势也。圣⼈南⾯⽽听天下，响明⽽治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故⽈致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故⽈说⾔乎，战乎乾。乾，西北之卦也，
黄金渔场cnblue⾔阴阳相薄也。坎者，⽔也，正北⽅之卦也，劳卦也，万物之所归也，故⽈劳乎坎。⾉，东北之卦也，万物之所成终⽽所成始也，故⽈成⾔乎⾉。”依照这段⽂字，我们可以画出⽅位图(⼀)，这就是⽂王后天⼋卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这⼤概是因为周代倔起于西北的缘故。
民间还流⾏伏羲先天⼋卦，⽅位于后天⼋卦不同，这也是根据《周易·说卦》中的⼀段⽂字推演⽽出，其⽂；“天地定位，
⼭泽通⽓，雷⽓相薄，⽔⽕不相错，⼋卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代⼤儒陈抟画出了先天⼋卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。⾉与兑对⽴，巽与震对⽴。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、⾉为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：⾉7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表⽰阴阳消长的旋转运动。
风⽔先⽣在使⽤罗盘时，有的⽤后天⼋卦，有的⽤先天⼋卦，因此，我们应该对这两个图形所代表的⽅位都背熟，否则就会被搞糊涂。
风⽔先⽣以为每个住宅都有⾃⼰的属性，就将后天⼋卦中的乾、兑、⾉、坤作为西四宅，以离、震、巽、坎作为东四宅。具体的判断⽅法是依据住宅的朝向，如⼦⼭午向就是坎宅，坎宅属于东四宅。
风⽔先⽣⼜认为每个⼈都有特定的宅命，凡东四命就适宜住东四宅，西四命就适宜于住西四宅，否则有凶。⾄于如何推算主⼈的宅命，那是很复杂的，类似于⼋字算命；我们不必去学这⼀套。
风⽔先⽣常以⼋卦论述都城的吉凶。明清时代的风⽔先⽣为了说明北京建都的合理性，就依后天⼋卦说：天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。为政以德，譬如北⾠，居其所⽽众星拱之。今之京师，居乎良位，成始成终之地，介乎震坎之间，出乎震⽽劳乎坎，以受万物之所归。⾃古建都之地，上得天时，下得地势，中得⼈⼼，未有过此者。⼋卦每卦有三⽘，以棗代表阳、⼀⼀代表阴。⼋卦相重可以组成六⼗四卦，每卦有六⽘。卦有势名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利贞，这可以作多种解释，有⼈说表⽰美德、吉祥，有⼈说表⽰春夏秋冬、东南西北。卦形是六条阳⽘，每条阳⽘都体现⼀定的意义。古代的风⽔先⽣常常根据卦形相地。如，他们对长安城的地形，就是按乾卦的六五划分，以别贵贱。张礼在《游城南记·永乐坊》说：“宇⽂恺城⼤兴，以城中有⼤⼟岗，东西横互，象乾之六⽘，故于九⼆置帝王之居，九三置百司，以应君⼦之数，九五贵位不欲常⼈居之，故置元都观，⼤兴善寺以镇之，元都观在荣业坊，⼤兴善寺在靖善坊，其岗与永乐坊东西相宜。”宇⽂恺是隋代的建筑家，隋⽂帝营建新都⼤兴城(今西安)命宇⽂恺总体规划，他把⼟岗譬如成六条阳⽘，由下往上，在第⼆条⼟岗修宫殿，第三条⼟岗修衙门，第五条⼟岗修寺庙。这样的市局能与乾卦的卦意达到⼀致。
风⽔之⽅位放在糖果旁的是我很想回忆的甜
⽅位，是⼈类最早具有的知识，前后左右上下，时时刻刻都需要辨别。所以，⼘辞中表⽰东南西北的字⽐⽐皆是。《尚书·尧典》对四个⽅位有明确记载："嵎夷、晹⾕是东⽅，南交是南⽅，西⽇、昧⾕是西⽅，朔⽅是北⽅。"
先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时⽽尊左，时⽽尊右。
辩别在左右，⼀般是以坐北向南。风⽔先⽣以左右为龙虎，认为⽊⾊青德象龙，⾦⾊⽩德象虎，⽔⾊⿊德象⽞武，⽕⾊⾚德象朱雀。如果四势不⾯南，其兽之⾊与德均⾮其位。
不论是阴宅还是阳宅，风⽔术都很讲究左右的区别。《管⽒地理指蒙·⼭⽔释微》论及⼭⽔的左右之形时说："左形全⽽右势就，左势就⽽有形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为⼀胜⽽⼀偏。惟左抱⽽右反，右住⽽左奔。左举⽽右掣，左抚⽽有元刂，左停⽽右陷，左胜⽽右翻，左连⽽右断，右宽⽽左痕，左顾⽽右背，右去⽽左蹲，左防⽽右脱，右泽⽽左乾。这是以左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。掣，即曳。别，即削。移动亲情号码
《管⽒地理指蒙》⼜有专篇《左右释名》论左右地形："左右之形；谓之夹室；左右之势，谓之辅门。……左断⽽男不寿，右裂⽽⼥伤。……苟或如龙如蛇，盘⾝顾尾，则左右形⾜，四势成全。"这就将左右与吉凶联系在⼀起了。
丧葬讲究⽅位，可追溯到原始社会。在新⽯器时代，葬者的头部总是朝着⼀定的⽅向，⼤汉⼝、青莲岗朝东，半坡朝西。风⽔先⽣很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云："左乘右接须防翻⽃斧头。⽳有宜左乘者，乘⾦也。有宜右接者，印⽊也。当左⽽右，当右⽽左，是斧头翻⽃。⼜云："是以左来者，⽳居右畔。右来者，坟在左边。"这就是说，砂⽔朝此⽽来，应有所回避。左来则右迎，右来则左迎。
⼜有前后忌。《神宝经》云："后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，⽳⼟也。前伸，吐葬也，相⽔也。"这就是说要伸缩适宜，不可伤龙失⽳。
⼜有上下忌。⽳上了则⼟薄蚁蚀，⽳下了则⼟深⽔浸。要不⾼不低，上下适宜。具体情况，具体对待。
住宅很早就讲究⽅位。邹衡《商周考古》说："殷墟基址的⽅向，东西向者居多，南北向者较少，与⼀律南向的后世宫殿有所不同。值得注意的是，有不少的宫殿基址都接近磁针的正⽅向，即接近正南北或是正东西，说明当时测定⽅向的技术已经相当进步。
汉代对⼟建的⽅位颇多禁忌。《论衡·谏时篇》："世俗起⼟兴功，岁⽉有所⾷，必有死者。假令太岁在⼦，岁⾷于⾣，正⽉建寅，⽉⾷于巳，⼦寅地兴功，则⾣巳之家见⾷矣。"汉代⼈普遍以西为尊，忌讳在西⽅盖房。《论衡·四讳》："西益宅谓之不祥。不祥，必有死亡。"《风俗通。释忌》："宅不西益。
俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。"但是，《新序》和《孔⼦家语》都说不要在东⽅扩盖房屋。⼀个说东，⼀个说西，这是怎么回事呢?其实是⼀回事。对于坐北朝南的房⼦，东边是右；对于坐南朝北的房⼦，西边是右。汉⼈以有为尊为上，在右边盖房，就犯尊犯上了。
建设住宅时，我们⼤可不必忌讳⽅向。但是，我们应当讲究⽅向。譬如，⼦午向为正南向，丑未向为南偏西30。的西南向，亥巳向为南偏东30。的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充⾜，冬暖夏凉，有利于⼈的起居劳作，保护视⼒，调养⾝
体。同⼀栋⼤楼，朝南的房⼦和朝北的房⼦⾄少相差⼏度温度。同样体质的⼈，在北房冻得四肢⿇⽊，在南房则是红光满⾯。在南房经常得到紫外线杀菌，在北房则经常患感冒、风湿。在南房的居民⼀般⼼情都⽐较舒畅，⽽北房的居民总有⼀股沉闷压抑感。俗语云："向阳门第好风光"，不⽆道理。
风⽔之⼆⼗四⼭法
中国风⽔学最⼤科学命题是天地⼈合⼀。中国风⽔在长期实践中总结出⼀套有关天地⼈之间相互关系的具体操作⽅法，并综合概括在⼀个完整的操作⼯具之中棗罗盘。
1)天运，即宇宙⽓场棗宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风⽔学将天运概括为三元九运说。2)地运，即地球⽓场棗地球受⽇⽉星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位
置⽽千差万别，在地球表⾯形成了各具特⾊的⼩⽓候。中国风⽔学将地运概括为龙⽳、砂⽔说。3)⼈运，即⼈体⽓场棗⼈出⽣的年⽉⽇时和地理位置，受宇宙⽓场和地球⽓场的综合影响，产⽣了⼈的不同性格。中国风⽔学将⼈运概括为四柱说，即年⽉⽇时的天⼲地⽀。另外，因此⼜将⼈造物，建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和⼈类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年⽉⽇时扩展为事物时运。
综上所述，中国风⽔的具体操作，就是排布天运、地运、⼈运之间的相互关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五⾏相⽣相克。由此便有了吉凶。
如果说中国风⽔的操作技术因历史科技⽔平的限制，其中有不科学的成份，那么，中国风⽔将宇宙⽓场、地球⽓场和⼈体⽓场纳⼊了⼀个⼤系统中，并得出了它们之间的相⼲性、周期性、全息性。就是⽤现代观点来分析，这都是极其科学的。开展中国风⽔学研究，就是要求证出中国风⽔学中的科学性。
应注意，中国风⽔学中的操作⽅法，很⼤成分由实践经验棗理论概括棗实践验证⽽得，这就为风⽔学上升为科学理论提供了丰富的基础材料和可能。现代科学的形成过程：试验棗经验公式棗理论定理棗再试验，正是由此过程不断完善的。
《青囊·序》⽈："先天罗经⼗⼆⽂，后天再⽤⼲与维。"这⾥所指⼋⼲四维加⼗⼆⽀，共⼆⼗四数，就是指罗经上的⼆⼗四⼭，即⼆⼗四⽅位。这⼆⼗四⽅位因五⾏、卦理、以及⼲⽀的会合相冲，⽽有
吉凶之别。
1)⼆⼗四⼭中套⽤⼗⼆地⽀中国风⽔学的实⽤操作⽅法中，因研判对象是后天的，⼀般采⽤后天⼋卦，即"先天为体，后天为⽤"。
地⽀中，⼦午卯⾣在后天⼋势的四正位，分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个⽅位。⼗⼆地⽀，由坎位开始隔位依顺时针⽅向排列，根据⼗⼆节⽉运，由寅开始，寅、卯、⾠在东⽅；巳、午、未在南⽅；申、⾣、戊在西⽅；亥、⼦、丑在北⽅。
⼗⼆地⽀对冲关系，在圆圈中相对的就是对冲，有六个组合：
⼦午相冲(⿏马相冲)；卯⾣相冲(兔鸡相冲)文章事件
⾠戌相冲(龙狗相冲)；丑未相冲(⽜⽺相冲)
寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪相冲)
2)⼆⼗四⼭中套⽤⼗天⼲⼗天⼲的排列⽅式，是由天⼲五⾏属性所决定的。
甲、⼄为⽊，甲为阳⽊，⼄为阴⽊，东⽅为⽊，故甲⼄排在东⽅。甲为阳，居卯之左⽅；⼄为阴，居
卯之右⽅。同理，丙丁排布在午的左右，庚⾟排布在⾣的左右，壬癸排在⼦的左右。⽽戊为阳⼟，⼰为阴⼟，排布在中央⼟的位置，⼀般省略。
为什么阳⼲要排在地⽀的左⽅呢?因为"阳"从"左"边团团转的缘故；⽽阴⼲排在地⽀的右⽅，便是"阴"从"右"路转相通了。
3)⼆⼗四⼭中套⽤⼋卦位《青囊·序》谓："后天再⽤⼲与维"。⼲是指天⼲，前⾯已论述；维者是指四维。
将"四维卦"排⼈空了的⼀⼭，便刚好成了完整的⼆⼗四⼭了。或问为何只⽤四维填⼆⼗四⼭内，⽽四正卦则不⽤呢?原来四正卦的⼭位，已有⼦、午、卯、⾣四字，故不能再将四正卦套⼊这四⼭之内。在中国风⽔学中，⼦、午、卯、⾣也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个⽅位。不影响⼋卦含义在其中的运⽤。⼆⼗四⼭，便将⼋卦的⼋⽅扩充为⼆⼗四个⽅位，⽤现⽅位名词相配。
⼆⼗四⼭，精细地表⽰建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开明阳五⾏相⽣相克，⼋卦卦变⽘变的吉凶辩证关系的论证。在中国风⽔学中，⼆⼗四⼭应⽤⽐较普遍，既可论门、房、灶的⽅位吉、凶，也可⽤于择⽇，诸如：坐午向⼦的阳宅，假如择⽇搬迁，则不宜选择⼦⽇，因为⼦⽇冲坐⼭的缘故。
《诹吉便览》⼀书将⼆⼗四⼭分为⼗⼆吉位和⼗⼆凶位，并分别标⽰星位，代表了象征意义。这种⽅法在阳宅风⽔规划设计中，沿⽤甚久⽽屡见奇效。⼆⼗四⼭法常常与东西四宅法混合使⽤。
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