什么是风水学
向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。”《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势、方向等。旧时
迷信据以附会人事吉凶祸福。”但是任何一门科学都需要很好地发展，这种发展就是既要充分理解和吸收自然科学和社会科学的最新
研究成果，又要坚持实事求是的态度，在实践中不断地检验和验证。风水学也不例外。这些自然科学和社会科学包括：环境学、水文地
质学、建筑学、美学、电磁学、磁场学、微波理论、辐射理论等等。这些理论运用到风水研究当中，从而产生了许多的研究分支：人才
风水学、医学风水学、管理风水学、经济风水学、规划风水学等等。这些知识是祖辈风水师们所不具备，这也是风水在长到几千年的研
究中慢慢被人们误人为走向迷信的原因。如果这些理论运用到风水
研究当中，能够等到很好的运用，可以预见：在不远的时间内，风
水学的研究能够得到长足的发展，跨越式的发展，进入一崭新宽阔
的领域。所以风水的研究需要在理论上超越、创新，才能够得到发展。风水是一门高深的学科，风水研究是密集性的智力劳动，是逻
辑思维的推理过程，是不断权衡取舍的过程。最后得到的方案往往
都是满意选择，而不能达到每一个项目的最优选择，是中庸的选择，符合中国的文化。其抉择的过程是有得必有失，符合中国的文化。
那么什么是风水学呢?我们认为：风水的核心内容是人们对生活
和居住环境进行选择和自理的一种学问，其范围包含住宅、村落、
城市、宫室、寺观、陵墓、工厂、经营场所等诸方面，其中涉及陵
墓的称为阴宅，涉及其他方面的称为阳宅。风水这一学问分成两大
部分，一部分是讲究峦头形势；另一部分讲究方位理气。
那究竟什么是风水呢?所谓“风”，也可以理解成“气”，是生
命离不开的东西。所谓“水”，是地球生命的来源，生命的繁衍和
生存离不开水。两个生命最重要的东西组合在一起就是“风水”。
所谓“风水”，是一种传统的文化现象，是祖先流传下来的为选择
一个适应生存的时空地点，长期实践经验的积淀。风水学可分两部分，包括形峦和理气。形峦是研究山、水、建筑物、道路等形势的
吉凶。但无论形峦好与坏，并不是一成不变的，存在生旺休囚死的
自然规律，因此需要有一套计算形峦气数的法则，这就是理气，理
气是以阴阳五行、先后天八卦、河图洛书为理论基础，有很多派别，如八宅、九星、玄空、三合、三元、过路阴阳、奇门等等，门派众多，各有千秋，但形峦部分并无差别。因此，如果只会形峦不懂理
气那是瞎子只懂理气不会形峦就是瘸子，要以形为体，理气为用，
两者相辅相成，才是风水全法。风水又分阳宅风水和阴宅风水，阳
宅风水主要讨论我们的居住环境，与我们生活息息相关，阳宅风水
的吉凶关乎居住者的身心健康，因此更具现实意义。阴宅风水主要
讲先人墓地吉凶，影响到其子孙后代，这不是迷信，它牵涉到遗传
基因问题，先人遗骨得安宁，其子孙后代自然得安宁，这是因为无
论其先人生或死，每个人都会永远受到遗传基因的影响。
风水施加于居住环境的影响主要表现在三个方面：
第一，是对基址的选择，即追求一种能在生理和心理上都能满足的地形条件;
第二，是对居处的布置形态处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、给排水等因素的
安排;
第三，是在上述基础上添加某种符号或其它因素，以起到名符其实的功用，也能满足人们避凶就吉的心理需求。
关于“风水”，我可以用以下的数字进行说明。
1、一是周易。风水学之源头。
2、二是河图和洛书。河图上说：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地
十成之。一六同宗，二七为朋，三八同道，四九为友。洛书运用1、2、3、4、5、6、7、8、9九个自然数，排成“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”就是九星飞宫中的元旦盘。
3、三是人、外环境、内环境的和谐统一。风水的最终目的是为
刘蓓吴秀波人居住和生活选择最适合自己的外环境和内环境，使三者之间的关
系达到和谐统一。
4、四是四象。左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。风水中对
“四灵地”的环境作了规定，要求“青龙蜿蜒，白虎驯服，玄武垂头，朱雀翔舞”。
5、五是五行。金、水、木、火、土。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，
土克水，水克火，火克金。
6、八是八宅。分东四宅：震宅、离宅、巽宅、坎宅；西四宅：乾宅、兑宅、艮宅、坤宅。
7、九是九星。一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、
世界上最大的坐佛位于八白、九紫。屠洪刚现任妻子
等等。
风水是研究人与自然、人与居住环境之间关系的学问，用现代语言诠释风水，就是一门优化环境学。性格决定命运我认为这句话不
完善，性格只是内因，应该还有个外缘，这个外缘就是环境，我时
常跟一些命理研究者开玩笑，我说你们不要只研究人的生辰八字，香烟保质期
这样研究下去，会钻死胡同的，即使是相同八字的人，他们的命运
也不会相同。因为两人八字虽相同，但他们的环境不会相同，这个
环境指的是社会环境、家庭环境、地理环境、居住环境等等。既然
他们环境不同，那么他们的人生境遇也不会相同，只能说他们的人
生轨迹有相似之处，而不能断定命运相同。可见环境在制约着每个
人的命运，而风水作为影响命运的外缘环境中的一个因素，其作用
圣诞节什么时候是毋庸置疑。不过这个作用是间接的，不是直接的。风水是影响人
的生理和心理，从而影响到人的生活、事业。如果一个人的居住环
境很好，一定感到身心愉悦，从而会促进健康，增强活力，使家庭
和谐，事业兴旺。风水这个作用是一种外缘助力，但不是主力，主
力是后天人事的努力。
风水是从古代沿袭至今的一种文化现象，一种择吉避凶的术数;
一种广泛流传的民俗；一种有关环境卫生与人的学问；一种理论与实
践的综合体。风水可分为阳宅和阴宅两大部分，阳宅是活人的居住
场所，阴宅是死人的墓穴。风水理论有形势派和理气派之分，前者
重在以山川形势论吉凶，后者重在以阴阳五行、卦理论吉凶。风水
的核心是“生气”。它的概念十分繁杂，涉及龙脉、明堂、穴位、
河流、方向等。它有许多讲究和禁忌，对时间、方位、地点等都有
很高的要求。此门学科尤如一把双刃剑既可为民造福化腐朽为神奇，也能够危害苍生使人雪上加霜。其关键在于运用此学之人的心术正
否!
风水学
天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，
俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归
纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点
可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代
科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有
能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，
能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在
态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就
是构象。
精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体
信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由
之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然
数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。
中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖
以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感
官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表
达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，
言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初
只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙
的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是
流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所
想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在，“以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫
之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与
其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。高情商生日句子
西方人在惊叹之余呼“MyGod!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一
个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是
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