作为现代⼈应该如何看待风⽔
风⽔是汉民族历史悠久的⼀门⽞术，较为学术性的说法叫做堪舆。风⽔是⾃然界的⼒量，是宇宙的⼤磁场能量。今天⼩编就与⼤家分享作为现代⼈看待风⽔⽅法，仅供⼤家参考!
现代⼈看待风⽔⽅法
作为现代⼈的我们必须站在科学的⾓度看待风⽔，如果是真正的瑰宝就要经得起⼈们的实践检验，真正的风⽔师不怕被⼈怀疑。现代⼈必须认真分别古⽼传统中的哪些是值得继承发扬的，哪些是应该谨慎对待择选的，哪些⼜是必须摒弃的陈规陋习。周武王伐纣之前⼘卦结果是⼤凶，武王就⾮常犹豫，到底该打还是不该打呢?姜太公对他讲，现在通过我们掌握的各项情报信息都是有利的，此时不反，时不可待，机不再来，⼈为万物之灵，怎么不信⾃⼰的智慧，却去相信哪些巫草龟甲呢?武王听后甚觉有理，⼤周朝的建⽴就在此举。
秦代有了地脉观念。秦统⼀后，派蒙恬修长城，开驰道。秦始皇死后，赵⾼矫诏逼令蒙恬⾃杀，当时，民间传说蒙恬之死是因为他“绝地脉”所致。司马迁在《史记.蒙恬列传》对这种说法提出了异议：“恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养⽼存孤，务修众庶之和，⽽阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎，何乃罪地脉哉?”
宋徽宗是⼀个很相信风⽔的皇帝，他原先没有⼉⼦，有个叫刘混康的术⼠告诉他：“京师西北隅地势过低，如培筑增⾼，当得多男之喜。”徽宗就命令⼤兴⼟⽊，叠起冈⾩，⾼约数仍，后来果然得了⼉⼦。徽宗就更加相信风⽔术了，改筑延福宫，⼜命灵素择地，修建上清宝篆宫，劳民伤财，导致国库空虚、国⼒下降，政权衰败，最后落得个被⾦⼈俘虏囚禁的下场。
明清地学，⾸屈⼀指当推《徐霞客游记》。徐霞客⼀⽣好访名⼭⼤川，他北抵晋冀，南尽粤桂，东⾄浙闽，西极黔滇。徐霞客是⼀位前⽆古⼈的地理学家，也可以称他为相地⼤师，他不是从事风⽔术性质的相地，⽽是科学意义的相地。他对岩溶、流⽔、地貌等问题作出了科学的解释。他在楚地考察时，⽼百姓说⿇叶洞中有“神龙”，徐不相信，亲⾃“持束炬⼊”“蛇伏以进”，使洞外守视者⼤为惊叹。
明末吴江⼈计成撰写的《园冶》⼀书。此书在清代268年间寂然⽆闻：直到⽇本造园界发现并推崇后，才引起国内学术界重视，奉为经典。《园冶》有三卷⼗篇，卷⼀有兴造论、园说及相地、⽴基、屋宇、装折四篇。卷⼆述栏杆。卷三有门窗、墙垣、铺地、掇⼭、选⽯、借景六篇。计成主张“必先相地⽴基，然后定其间进。”他认为“相地合宜，构园得体。”《相地篇》分有⼭林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地共六⽬。提出相地要看⽔，“疏源之去由，察⽔之来历”。但是，他与风⽔先⽣相地有很⼤区别，主张因地制宜，任其⾃然。园基应不拘⽅向，地势⾃成⾼低，该圆就圆，该⽅就⽅，以成天然之趣。计成的相地理论是值得我们认真总结的。
我想以上⼏个例⼦提醒我们这些现代⼈更应该学习古⼈的这种智慧，⽽不是通过五⾏阴阳思想的千年转变后的僵化思维。
其实，我们现在称作“风⽔”的东西在远古时并不独⽴存在。风⽔理论现在认为是哲学，地理学，景观学，建筑学，⽣态学，⼼理学以及⽣命信息学等多种学科综合⼀体的⾃然科学。其宗旨是审慎周密地考察，了解⾃然，顺应⾃然，有节制地利⽤和改造⾃然，创造良好的居住与⽣存环境，赢得最佳的天时，地利与⼈和，达到天⼈合⼀的⾄善境界。想要认识或者学习风⽔的⼈⼠⼀定要清楚的了解历史的演变，以及风⽔的知识，才能更佳熟悉地、正确地学习到正宗的“风⽔之术”。
上海内衣品牌 ⼈类⽣存学的风⽔理论源头
中国的考古表明原始⼈类遗址⼤多位于较⾼处的洞⽳中，我们的先⼈择“⾼”洞居可看作是顺应⾃然利⽤环境的风⽔经验。从50万年前开始，北京周⼝店就居住过北京猿⼈、新洞⼈、⼭顶洞⼈等，今天北京仍是国际⼤都市，看来⾃古⾄今都是⽣存发展的“风⽔宝地”。距今六千多年的陕西半坡⽒族有了“半⽳居”住房模样，距今七千年新时代晚期长江流域出现了“⼲栏屋”住宅，也应了“今南⽅“巢居”，北⽅“⽳居”，古之遗俗也”。
我们的先⼈在⽣存和发展的过程中，⾯对⾃然环境的威慑，产⽣了敬畏环境的意识。他们为了⽣存和发展的需要，选择靠近江河湖泊等‘得⽔’的地⽅居住，⽣产。这就是中国古城古村落和先⼈遗址⼤多
潮汕小吃位于⽔边，或者在城池周围修筑护城河的原因。同时为了达到‘藏风’的风⽔效果，把⾃⼰的‘家窝’安置在向阳的洞⽳⾥或者房⼦⾥。从考古发现的住宅看，位于河右岸台阶地带的新⽯器时代坡遗址，⼏乎所有的房屋都是坐北朝南，这样可以取得冬暖夏凉的效果。这正是后世风⽔师提倡的“⼦午向”原则，归纳考古发现的遗址，先民对住宿的要求是，地势要取坡度台阶地；地形要选在河床边;⼟质要⼲燥.地基要坚实;⽔源要充⾜;⽔质要纯净；变通要⽅便；四周要有林⽊；环境要幽雅。这些条件都要通过相地才能达到，后世风⽔师也很推崇这⼀套。
只是作为⼀种意念和⾏为不明晰地和术数共存，是术数的⼀部分。风⽔意念萌芽于遥远的年代，巫是风⽔的母体。最初的风⽔活动包含于巫术之中。何谓术数?《辞源》对此的解释为：(1)权术，策略，也指治术;(2)⽤阴阳五⾏⽣克制化的数理，来推断⼈事吉凶，如占侯，⼘筮，星命等。我们讨论的术数是指第⼆种。清代纪昀在《四库全书总⽬提要》中给出了较权威的总结“术数之兴，多在秦汉之后，要旨不出乎阴阳五⾏⽣克制化，实皆易之⽀派，传以杂说⽿，物⽣有象，象⽣有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。”术数之兴，不仅说明了易和术数的亲和关系也说明了“流传妖妄，寝失其真”的鱼龙混杂的现象。但，还是较宽容地指出“故悠缪谈，弥变弥夥⽿，然众志所趋，虽圣⼈有所弗能禁，其可通者有其谁，其不通者姑有其说可也。”
罗百吉的老婆 风⽔形势派理论发展
古⼈的“万物有灵”观认为宇宙间的万物像⼈类⼀样有⽣命，将⾃然⼒量⼈格化并赋予神性，对之崇拜和祀典，这便是原始⼈的⾃然崇拜。同时，⼈们也幻想⼈可以凭借某种神秘的超⾃然⼒量来影响⾃然。预知—借助神灵避凶趋吉，更好地⽣活。由此也开始了原始的巫术活动。古代中国，巫师不仅能左右⼀般⼈甚⾄帝王的⾐⾷住⾏。⽬前所能考证，有⽂献记载的有：中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占⼘，主要有⼈筮。⼘，也称龟⼘是太⼘或太师(实际上即巫师的⼀种)观看烧灼经过钻凿等加⼯处理的龟甲或兽⾻裂出的纹路和图像，由此，占⼈间吉凶祸福。进⼊阶级社会后，相地知识就丰富多了。从甲⾻⼘辞和《诗经》看，商周时代已经对地形及⽔⽂有了明确的划分。陆地分成⼭、⾩、丘、原、陵、冈；河床地带分为兆、⼚、渚、浒、淡;⽔域类型有川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱、等。《尚书。禹贡》是我国第⼀部区域地理专著，它以天然的⼭川、河流、海岸为界，将疆域划分为九个⼤的⾃然区，称为九州。⼜按照我国地势西⾼东低的特点，记述了黄河、淮河、长江三⼤流域间的20多座⼭岭，为后世风⽔师的“龙脉说”提供了依据。
风⽔中五⾏观念的发展变化
《⼭海经》是我国第⼀部堪称上古地理百科全书的⽂献。它由《⼭经》、《海经》、《⼤荒经》三部分组成。《⼭经》⼜称《五藏⼭经》，它依东南西北中⽅位，记述了447座⼭，是我国最早的⼀部⼭岳地理专著。《⼭经》记载了神秘的⼭⽳，如《南⼭经》有“南禺之⼭……其下多⽔，有⽳焉。⽔春则⼊，夏乃出，冬则闭。”《管⼦》⼀书的《地员》《地度》《地数》等篇⽬是杰出的地学论⽂。《地
员篇》论述了地势、地形、⼟壤、⽔⽂，并以“五⼟配五⾳”，后来发展为“五⾳五⾏”的风⽔观念。《地数》记述了⼟地表层与⾥层的相应关系，指出“⼭上有赭者，其下有铁；上有铅者，其下有银。”“上有丹沙者，其下有注⾦；上有慈⽯者，其下有铜⾦。”⼟地的表⾥关系，正是后世风⽔师所想探讨的.《周礼》⼀书记载了与风⽔密切相关的⼟宜法，《司徒》篇云：”以⼟宜之法辨⼗有⼆⼟之名物，以相民宅⽽知其利害，以⾩⼈民，以蕃鸟兽，以毓草⽊。”这就是说，以各种⼟地适宜于各类⼈民、鸟兽、草⽊的法则，辨别⼗⼆⼟地区域中各物名号，占视⼈民的居处，知道趋利避害，使⼈民旺盛，使鸟兽繁殖，使草⽊⽣长。
林尹在《周礼今注今译》中，结合风⽔观念说：“⼗⼆⼟，古王者封国时应天上星宿之位分为⼗⼆。《春官.保章⽒》以星辨九州之地，郑注云：⼤界则⽈九州，州中诸国之封域于星有分焉，其书亡矣。堪舆虽有郡国所⼊，度⾮古数也，今其存可⾔者，⼗⼆次之分也。星纪，吴越也。⽞枵，齐也。{⼥取}訾，卫也。降娄，鲁也。⼤梁，赵也。实沈，晋也。鹑⾸，秦也。鹑⽕，周也。鹑尾，楚也。寿星，郑也。⼤⽕，宋也。析⽊，燕也。按⼗⼆⼟谓应天上星⽽分之⼗⼆⼟地区域也。”不仅《周礼》有此记载，《逸周书.度训》亦云：“⼟宜天时，百物⾏治。”可见，“⼟宜”在先秦是通⾏的术语和⽅法。后世的风⽔先⽣很推崇⼟宜法，宣扬天地对应观念，将天上的⼗⼆次与地⾯区域附会，划分⼗⼆区域，作为判别吉凶的依据。由此可见，先秦的相地知识为风⽔术的产⽣提供了前提。
风⽔学说的成型
秦汉时期，⼤规模的宫室营建为风⽔术的形成造成了物质前提，董仲舒的阴阳五⾏学说和孟喜、京房等⼈的易理论为风⽔提供了理论与⽅法。特别是东汉时期的神学影响下，在建筑中各种禁异与迷信并⾏。如“起宅盖房必择⽇”，“太岁头上能动⼟”已成为阳宅建筑中的规则。此时，阴宅风⽔理论也渐渐形成“死⼈归阴，⽣⼈归阳”的认识，葬⼈不仅要选风⽔宝地，⽽且要选良⾠吉⽇的观念，已普遍存在，成为风⽔术的内容。据司马迁的《史记·⽇者传》中所述那时的堪舆家(后世的风⽔先⽣)都是专职的。这个时期有关风⽔的专著有《舆⾦匮》、《宫宅地形》、《周公⼘宅经》、《图宅术》、《葬历》等。秦汉时期风⽔观念的兴起，主要体现在葬地和葬⽇的择选上。东汉时，⼈们还把死者墓地好坏与⽣者的贫富贵贱、吉凶祸福联系在⼀起，民间已具备了⽐较浓厚的风⽔观念，并且出现了专门⽤于⼘选丧葬吉⽇的专著——《葬历》。汉晋时期，古⼈第⼀次将“风⽔”与“⽓”联系在⼀起，⽓被视为天地万物的最基本构成单位,“其细⽆内，其外⽆⼤，充盈天地”;⽤现代的观点来理解，它是⼀种⼒，⼀种场，⼀种波，⽓是不断流动着的。⽓的本质应该是超微粒⼦。由于风⽔之说已经逐渐深⼊众⼈⼼，促使风⽔在秦朝及汉朝渐渐流⾏起来，加上这⼀时期⼜出现了“四象”“阴阳五⾏”“司南”“⼆⼗四⼭”等新技术，这为今后的风⽔理论奠定了⼀些基础。秦汉之前累积的古⽼风⽔经验，如：靠⼭⾯⽔，择⾼⽽居，坐北向南，凸岸建⾢，藏风聚⽓等，仍被沿⽤⾄今。
到了魏晋时期，就开始越来越重视葬地阴宅风⽔，风⽔著作也常以“葬经”命名，内容多和阴宅墓葬有关。墓葬风⽔除了继承阴阳五⾏和天⼈感应诸多法外，还⼗分重视审查⼭势，讲究宫宅墓⽳的⽅位，龙
砂，排列布局等，晋代风⽔术对唐代以后墓葬风⽔影响深远，。“风⽔”这个概念是晋代⽂学家，训诂学家，风⽔⿐祖郭璞⾸先提出的。郭璞在其⾃传的《葬书》说道发⽣，发展，运动变化于地中的“⽣⽓”因地势⽽⾏，⼜因地势之⽌⽽聚集，⼈们采取措施，使“⽣⽓”不散发出去，使运动的“⽣⽓”聚集在宅地，这就叫作“风⽔”。他进⽽⼜指出：“风⽔之法，得⽔为上，藏风次之。”形成了风⽔的初步观念。
如果说中国风⽔⽂化这棵树萌芽于史前，破⼟于秦汉，⽣长于魏晋，那么，风⽔之树则在隋唐时期开花结果。因隋朝短命，所以风⽔真正成熟期还是在唐朝。唐朝时期的风⽔学家往往是兼天⽂地理于⼀⾝，有些甚⾄是⾼官，还有⼀些是精通堪舆风⽔的僧⼈，道⼠。唐代中后期，风⽔术越来越专，出现了众多的专营风⽔的风⽔先⽣。从已经发掘的唐代墓葬形制和葬俗来看，在很多⽅⾯都是根据当时的堪舆风⽔先⽣的规定来安排的。唐代，风⽔观念已流传到西北敦煌，从莫⾼窟发现的⽂献中，有《宅经》。这个《宅经》与现在流⾏的《黄帝宅经》有所不同，书中有“占宅者，见形势⽓⾊，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨⼭岗善恶，营域征邪，⿁神安危，⼦孙隆绝。”这就把阴宅与阳宅区别开来了。敦煌⽂献中⼜有托名于吕才的《诸杂推五姓明阳等宅图经》，书中提出“阳宅福在南，德在西。“北有泽，南有⾼地，及林⽊茂盛，居其内，吉。”⼜有《阴阳书》，书中有镇宅法，提出“凡⼈居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以⽯九⼗⽄，镇⿁门上，⼤吉利。”可见，唐代西北有了很系统的风⽔观念，风⽔观念已经遍及到边睡了。唐朝是中国历史上最⿍盛的时期，唐朝的统治者包容中外各种⽂化，此时，风⽔学家除了师法前⼈勘察⼭川地势风⽔术，阴阳五⾏，辨⽅正位之外，⼜兼⼜星
象，占家，时⾠吉凶褚说。唐朝时期的堪舆家们对住宅的光照，通风，给排⽔，⽅位等居住要素采取了更加理性的观察和思考。
宋代盛⾏风⽔术，出现了许多名师和要籍。宋代风⽔中最有意义的事件，当⾸推萌芽于汉分野于唐的形势说与理⽓⽅位说。⾄此，风⽔已⽣出正式的流派和体系，此时出现了以江西派和福建派为主体的风⽔学理论体系。《青岩丛录》，《陔余丛考》等书均对这两⼤派的风⽔活动及理论有同样的概述：“⼀⽈江西之法，肇于赣州杨筠松，曾⽂迪，赖⼤有，谢⼦逸辈，其为说主于形势，原其所起，即其所⽌，以定向位，专指龙，⽳，砂，⽔之相配;⼀⽈屋宇之法，始于闽中，⾄宋王伋乃⼤⾏，其为说主于星卦，阳⼭阳向，阴⼭阴向，纯取五⾏⼋卦，以定⽣克之理。”江西派的始祖为杨筠松。屋宇之法便是福建派。从其名称为“屋宇”以及原理可知，该派的理论渊源可追溯到唐代的《宅经》。据⼀些专家考证，王伋乃王赵卿，约为南宋⼈，据说他对罗盘有过研究，曾作过针法诗：“虚危之间针路明，南⽅张度上三乘。”也被认为是较早注意到磁针偏⾓的堪舆家。中国风⽔流派按地区⼜分为江西派，福建派，半江西半福建派和江湖派等。按照风⽔操作的侧重点分为形势派和理⽓派两⼤门派。风⽔形势法注重在形法然、天⼈合⼀、注重形峦，如“千尺为势，百尺为形”。“理⽓风⽔”讲的就是“风”和“⽔”在不同的天运地运中所表现出来的固有的吉凶属性。理⽓风⽔讲究在不同的天地运中⼜不同的吉凶显像，在同⼀⼭⽔格局中，⼀运和⼆运的吉凶显象不同，七运和⼋运的吉凶显象也不⼀样。
如传收录的托名为宋代的风⽔书有：廖瑀的《⼗六葬法》，胡矮仙的《⾄宝经》，谢和卿的《神宝
经》，刘建道的《天宝经》，孙百刚的《璚林国宝经》，另外还有⼀些托名赖太素的《催官篇》，刘唐卿的《囊⾦》，蔡元定的《发徽论》等等。。。其中还有⼀本名为《博⼭篇》的风⽔书，作者黄妙应，多数称其为五代⼈。但据《古代风⽔术注评》考证，黄妙应为宋代⼈，并且很可能就是当时⼈称“曹仙师”的著名风⽔师。该书包括概论，相地，论龙，⽳砂⽔，阳宅，平地等，讲的主要也是形势之说，可谓形法的代表作品。从以上的风⽔书籍可以发现：宋代时江西派，福建派已各成体系，风⽔理论也⼗分丰富。同时，宋代的风⽔书籍却开始混杂⽽繁乱，语⾔也远⽐风⽔的经典著作《葬书》，《宅经》，《管式地理指蒙》粗糙。⼀⽅⾯，宋代的风⽔活动及理论胜极⼀时，⼴⼊⼈⼼；另⼀⽅⾯，风⽔理论也开始进⼀步⾛⼊歧途，在民间涂上了更多的迷信⾊彩。具体表现在疯狂的迁徙坟地，以及由此引来的种种风波和纠纷。反观现代，我们也该看到，多少达官贵⼈也在步着古⼈的后尘。
元代风⽔术还是⾮常正统的，官⽅还⼀度禁⽌过风⽔。风⽔师刘秉忠27进⼊忽必烈幕府，出谋划策，深受朝廷重⽤，为元⼤都(今北京)的选址、设计、建设做出了巨⼤贡献。把《⽟尺经》编辑为《新刻⽯函平砂⽟尺经》，该风⽔著作对后世影响深远。明代，哲学领域盛⾏新理学，虽承孔孟道统，⼜建⽴在佛教禅宗和道教(参同契)的基础上，冶三教为⼀炉，五⾏、阴阳⼋卦、已丰富完备，成为中国思想⽂化的核⼼。民众的社会精神⽀柱是菩萨神仙，此时风⽔已深受民间及⼠⼤夫的青睐。魏源、谢肇制、李诩等名⼈都涉及了风⽔。
皇帝朱元璋建都⾦陵(南京)，为都城的风⽔花了不少精⼒。⾦陵城外诸⼭，都⾯向城内，有朝拱之意。
只是⽜⾸⼭和太平门外的花⼭，背对城垣，独⽆拱卫之意，朱元璋为此怅然不乐。传说他命刑部带着刑具，将⽜⾸⼭痛打⼀百棍，⼜于⽜⾸处凿⽯数孔，铁索锁转，使之形势向内。⼜让⼈在花⼭肆⾏采樵，不让有翠微⽣⾊。朱元漳曾有意建都北平，认为北平依⼭凭眺，俯视中原。近接陕中尧、舜、周⽂之脉，远树控制边外之威，较之⾦陵更加雄壮。但是，⼤⾂们认为不妥。南京是兴王本基，且宫殿已成，何必改图，且古云“在德不在险”，加上战事还未最后结束，不要移都北平。朱元障只好作罢。后来，明成祖还是把都城迁到北京了。在营建北京的过程中，始终是按照风⽔观念进⾏的。如天坛圆丘西北有座坐西朝东的斋宫，其朝向很特别，与传统的坐北朝南不⼀样。这是因为，当时的⼈认为，皇帝到天坛祭天，苍天是⽗，皇帝是天⼦，⼉⼦在⽗亲⾯前不能坐北朝南(居尊)，否则违背了礼制。甚⾄斋宫的⽡都不能⽤黄⾊，⽽应⽤绿琉璃⽡，以⽰区别。永乐年间修的奉天殿、华盖殿、谨⾝殿的三殿基座呈⼀“⼟”字形，体现了五⾏之中⼟居中央的风⽔
思想。明成祖对风⽔术有偏好，他曾多次召见风⽔师。⼀次，风⽔师渠仲当着他⽤量天度地之物，说某地卞有⽯如虎，成祖信以为真。他还派许多风⽔师为⾃⼰⼘寿陵，有廖均卿、游朝宗、等到昌平县，相得那⾥的黄⼟⼭吉，成祖亲⾃视察，改⼭名为天寿⼭。刘基字伯温，元朝元统年间进⼠，受到朱元璋重⽤。明朝建⽴后，参与制定诸如科举、刑法、乐礼等⼤典。南京帝址据说为刘伯温据阴阳选址的，在传说中是⼀位神机妙算的宗师，是风⽔术历史上⾥程碑似的⼈物。据《春明梦余录》载，明成祖长陵便由江西风⽔师廖均卿等⼈所选，说明当时江西派当时受宠于皇宫。
清代，这⼀切更是泛滥成灾，关于风⽔的笔记野史数不胜数。风⽔师的社会地位还是不低的，在民间流传“上九流”，“下九流”社会职业等级排列中，风⽔师排在上九流的第四位，仅次于师爷，医⽣及画⼯。清朝设有国师府，有400多名国师供职在此，俸禄优厚。国师府的任务不仅是为王朝寻风⽔宝地，还去迫害民间地理风⽔，避免对朝廷造反，夺皇位。清代官⽅设⽴的司天监相度风⽔也成为定制，皇家的⼀些重⼤⼯程由司天监负责。⼀些⼩说也⼴涉风⽔，风⽔在当时⽣活中已成为民俗，但风⽔也开始⾛向“欺骗化”、“江湖化”。道光皇帝在择墓时就受过昏庸筑陵⼤⾂和风⽔师的欺骗，不得已再次迁墓。
科技公司取名 从清末，民国以后，中国风⽔进⼀步⾛向‘江湖化’，‘功利化’的歪道，有的沦为江湖骗术，不管是在风⽔的著作上，还是在风⽔师的⽔平上，都出现了‘量增质减’，也就是说，有关风⽔的著作与从事风⽔的⼈员增加了，⽽风⽔的‘质’却下降了，⼀些⼈假借着‘风⽔’之名⾏欺骗之实，冒充内⾏⼈的屡见不鲜。从⽽风⽔⾏⾥有⼀句俗话‘医道不明，误杀⼀⼈；地理不明，误杀满门!’这既是对风⽔信众的提醒，也是对风⽔师的警告。佛教讲因果报应，六道轮回，希望术数不精的⼈不要害⼈也害⼰啊。
风⽔学在现代的发展
金俊勉 2004年9⽉9⽇上午，由建设部中国建筑⽂化中⼼和国际易学联合会主办的“⾸届中国建筑风⽔⽂化与健康地产发展国际论坛”在⼈民⼤会堂开幕，这是新中国建国以来第⼀个关于风⽔⽂化的⾼峰论坛。风
七一建党节手抄报⽔术是我国古代⼀门博⼤庞杂的理论，这种古⽼的中华传统⽂化在我国长达⼏千年的封建社会⾥很盛⾏。很多⼈⼀讲到风⽔就以为宣传“迷信”，其实风⽔的科学性、实⽤性越来越得到⼤众的认可，其丰富的科学内涵得到⼴泛应⽤，也体现在了⼯程建筑设计中。
⼀直以来，风⽔术数就是港、澳、台⼈们⽣活的⼀部份。不少⾹港⼈置业之时，除了考虑价钱外，亦会考虑房⼦是否好风⽔。据⾹港媒体报道，⾹港不少富豪经常聘⽤不同的风⽔师，就不同项⽬给予意见。凡有重⼤⽣意，甚⾄相约⽣意朋友吃饭也要风⽔师择⽇选吉时。也有⾹港富豪曾透露，与中国道教协会的关系“亦师亦友”，对⽅建议的风⽔摆设及⼘卦“⼗有九中”，所以对⽅建议的风⽔摆设他均会采纳。⾄于⾝在⾹港的洋⼈洋⾏，在⽿濡⽬染下，也对中国⽂化传统之⼀的风⽔产⽣了偏爱。许多外国⼤企业在⾹港开张动⼟也要堪舆家趋吉避凶，风⽔师摆位挡煞，⼏乎已是成规。
在2005年9⽉启⽤的⾹港迪斯尼乐园就是⼀个典型的例⼦。所谓⼊乡随俗，这家来⾃美国的公司，多处布局就是刻意根据风⽔⽽设计的，当中包括把公园⼊⼝⼤门改为斜线排列、迪斯尼站通往⼊⼝及码头的⾏⼈路亦改为微弯，以确保乐园启⽤后能够聚集乐园内的财⽓，不⾄流⼊⼤海。
中国风⽔、易经在中国⼏千年的⽂化传承中代代相传，同时也跻⾝世界⽂化之林。风⽔相当程度地融⼊了⽇本、朝鲜、韩国、及东南亚诸国⼈民的⽣活，思想中。中国的风⽔⽂化⼀千多年前就流传到了⽇本，⽇本对风⽔学⾮常重视，不但不排斥为迷信，⽽且许多专科⼤学建筑教授都在研究星相风⽔。
东南亚的华侨⽐较集中，在东南亚，许多中国式寺庙的建造都明显受到风⽔术的影响。许多宾馆和⾼层建筑都是按照当地华侨风⽔家们意见设计的。
在上世纪七⼗年代，当“风⽔”被国⼈不齿与淡忘，欧美等国学者却对它表现出了浓厚的兴趣。美国、加拿⼤、英国、澳⼤利亚、韩国、⽇本、新加坡等国学者都相继对此作了专题研究，⼀些风⽔⽅⾯的专刊也在国外⼤⾏其道。近年来，随着建筑⾏业与⽣态环境学的发展，国际上⼜从新的⾓度审视风⽔与家居环境的科学性，风⽔学这门古⽼学科⼜焕发出新的活⼒。1995年被联合国确定为世界⽂化多样性协同发展年，北京⼤学博⼠⽣导师于希贤被请到联合国⼤会讲述中国的风⽔，随后⼜被邀请到莫斯科⼤学专门带风⽔说的研究⽣。易经风⽔得到了很⾼的尊重。
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