《中国历代大儒》第27章龙川诤儒陈亮（共44章）
《中国历代大儒》第27章 龙川诤儒 陈亮
（1143—1194）
陈亮是南宋时期最著名的事功学派代表，杰出的思想家、政论家，是中国思想 史上反理学的
先驱。他一生反对道学，主张抗金和恢复统一，也是一位优国忧民的 爱国志士，在中国思想史上占有重要地位。
一、才气超迈 凛凛气节不移
陈亮，字同甫，婺州永康（今浙江永康）龙窟山人。世称龙川先生。生于宋高 宗绍兴十三年（1143年），卒于宋光宗绍照五年（1194年）著有《龙川文集》（现 有中华书局校订本《陈亮集》行世）可供学者研究。
陈亮出生于一个没落的地主家庭。在他的身叙中说：“陈氏以财豪于乡，旧矣， 首五世而子孙散落，往往失其所庇依。”（《陈亮集》卷15《送岩起叔之官序》）， 陈氏在其祖父代，家境富裕，人了兴旺“当时聚会，动则数百人”“其后数年，死 生困顿，何所不有”（同上卷22《祭三五伯祖父》），从此便没落下来，陈亮的曾 祖父陈知元在北宋徽宗宣和年间“以武弁赴京守御，从大将刘元庆”死于抗金战斗 之中。他的祖父陈益“明敏有胆决”，其父陈次尹刚成年即为全家生活而奔波，陈 亮的母亲，14岁便生下了陈亮，对陈亮的哺养教育之责，主要由祖父母承担，他们 把复兴陈家的希望寄托在陈亮身上。陈亮说：“皇祖、皇祖妣鞠我而教以学，冀其 必有立于斯世，而谓其必能魁多士也……少则名亮以汝能，而字以同父。倦倦恳恳
之意”（《陈亮集》卷22《告祖考文》）。陈亮自小受其祖父豪放之性格之影响， 又受其曾祖父抗金事迹的感染，从小就关心国家命运，抱有经略四方之志，为他后 来走向光辉的人生道路确定了初步的方向。
《宋史·陈亮传》说他“生而且有光芒、为人才气超迈，喜谈兵，议论风生， 下笔数千言立就”，从青少年开始，就显示了他是一位聪颖精明，才华横溢和志量 非凡的人。在18岁时，他就考查了历代古人用兵成败的事迹，写出了《酌古论》3篇， 讨论了19位风云人物。当时的婺州郡守周葵看了这部书，对他十分赏识，赞誉为 “他日国士也”，并“请为上客”（同上）。然而，周葵所欣赏的是陈亮博通古今 的才华，期望把这位有希望的青年人纳入道德性命之学的轨范中去，孝宗隆兴元年， 周葵参知政事，聘陈亮为其幕宾“朝士百事、必指令揖亮，因得时豪俊尽其议论”。 周葵授以《中庸》《大学》曰：“谈此可精性命之学”，（同上），但陈亮对此不 很感兴趣，他后来说“绍兴辛已，壬午之间，余以报治兵事，为一时明公巨臣之所 许，而反授《中庸》《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时，道德性命 之学亦渐闻矣。”（《陈亮集》卷28《钱叔因墓碣铭》），经过学习，陈亮虽然对 道德性命之学有所了解，但他却认为，那种空谈心胜的道德性命之学无补于实际， 更不能解决抗金统一事业，所以没有按照周葵为他设计的道路去实行，而是继续研 究前人的历史，并且又撰
著了《英豪录》和《中兴遗传》两部著作，冀图从历史的 经验和教训中总结出中兴复国的借鉴。
陈亮是一位博学多才的学者，又是一位具有自己的主张不随波逐流，不趋炎附 势的英豪之士，他的文章和议论不是为了谋取官职而作，且常常为权势人物所不悦， 因此，在青壮年时期，曾两次参加科举考试，都未得中。他说：“亮闻古人之于文 也，犹其为仕也，仕将以行其道也，文将以载其道也，道不在于我，则虽仕何为” （《陈亮传》卷28《复吴叔异》），陈亮认为，做官是为了实现自己的理想和主张， 若不如此，不如不做官，后来他又参加了几次科举考试，这不仅仅是为了追求个人 的功名，而主要是为了求得一官以“行其道”，为了寻一个施展自己的才能和实 现抗金复国的宏愿。他参加科举考试未中，主要是因为在思想倾向和政见上与当道 者不合，以陈亮的学识和才华而论，在一般情况下，通过科举求得一官半职并非难 事，只是因为他性格和见解同当时的学风、仕风不相合拍，在17岁时他作《谪仙歌》， 赞颂李白“脱靴奴使高力士，辞官妥视杨贵妃，此真太白大节处，他人不知吾亦知。 我生恨不与同时，死犹喜得见其诗，岂特文章为其法，凛凛气节安可移……”在 《谪仙歌》序言中写道“吾所起敬者，太白一人而已，感叹久之，恨无人继……太 白有灵，其听我声，知我意矣。”（《陈亮集》卷17）后来他又在《上孝宗皇帝第 三书》中表明自己的态度说：“
使臣有一毫攫取爵禄之心，以臣所习科举文更一二 试，而考官又平心以考之，不亦随列得之矣。”（《陈亮集》卷1）这些言论充分地 表现了陈亮重视气节而不媚世以葡取富贵的高尚情操和性格。事实也确如此，宋孝 宗淳熙五年（1178年）陈亮35岁时又“诣阙上言”，慷慨激昂地批判了自秦桧以来 朝廷苟安东南一隅的国策和儒生、学士拱手端坐空言性命的不良风气，感动了孝宗， 受其赏识，“欲榜朝堂以励臣，用种放故事，诏令上殿，将擢用之（《宋史》本 传），但被陈亮拒绝了。这是因为孝宗的宠幸大臣曾觐插手这件事，他想掠美皇恩， 抢在孝宗颁发之前见了陈亮，借拢络陈亮以扩展个人势力，此事为陈亮所知，因而 “逾垣而逃”（同上）。送上门的官他不做，只是要坚持大节，不与势利之人为伍。
孝宗乾道四年（1168年）陈亮24岁“首贡于乡，旋入太学”（《重修浙江通志 稿·人物传》）次年，朝廷与金人媾和，“天下欣然，幸得苏息”，独陈亮敢冒风 险，认为不可，他以布衣身分，连上五疏，这就是历史上著名的《中兴五论》。二 百年后的方孝儒，在读陈同甫《上孝宗四书》时称赞道“士大夫厌厌无气，有言责 者不敢吐一词，况若同甫一布衣乎！人不以为狂，则以为妄”（《陈亮集》《附录》 二），朝廷置之不理，陈亮回乡教书讲学，“学者多归之”，但他出于一个爱国者 的责任感，又于1178年中，连续三次上书，由于奏疏直言不讳，大胆揭发了一班大 臣退让求和，苟且求安和儒士们脱离实际的空谈风，遭到了当道者的忌恨。
回乡之 后，就有人向刑部控告了他，刑部侍郎何澹素忌恨陈亮，以“言涉犯上”之罪，逮 捕了他，并施以酷刑“答亮无完肤”。此事孝宗得知，下诏免死，陈亮回乡后，又 发生了家僮杀人的事，被仇家控告为陈亮所指使，陈亮之父被囚于州狱，本人被下 大理狱，这次蒙难因丞相王淮和好友辛弃疾等人的营救，又得免死，回家后的三年 中，同朱熹展开了“王霸义利之辨”的交锋。
经过两次下狱，经受严重打击排斥之后，陈亮并未对恢复中原之志有所改变， 考宗淳熙十五年（1188年），亲自到建康（南京）京日（镇江）观察地形，作词 《念奴娇·登多景楼》，对建康京口一带有如下描写“一水横陈，连罔三两，做出 争雄势。六朝何事？只成门户私计”、“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓”（ 《陈亮集》卷17），主张不要把长江天险仅仅当做是隔断北界的门户，而要把 它作为北伐中原，恢复失地的跳板，长驱直入，不须反顾。并且再次上疏，建议孝 宗“由太子监军，驻节建康，以示天下锐意恢复”。这时正遇孝宗决定内禅，奏疏 未予上报，此次上书不但未到孝宗皇帝之手，反而因其内容指陈时弊，触怒了许多 官僚，“繇是在廷交怒，以为狂怪”（《陈亮集》附录二，《宋史》本传）“当路 欲置我于死地”（《陈亮集》卷28《庶弟昭甫墓志铭》）。陈亮回乡后，一次参加 乡人宴会，有人在杯中放了胡椒末，同座的人回家暴风，他的家人诬告陈下了毒， 陈亮再吃官司，下了大
理。其后因少卿郑汝谐在光宗面前求情，才免于死，这次下 狱，从表面上看，属于刑事案件，实际在其背后隐藏着政治原因。陈亮出狱后说 “亮滥膺无须之祸，初欲以人残其命，后欲以受赂残其躯，拒狱反端，搜寻竟不得 一笔之罪……可谓吹毛求疵之极矣。”（《陈亮集》卷20《又甲辰秋书》）其中透 露了陈亮受迫害的缘由。
陈亮竭忧于国事，为国家民族的复兴尽瘁忧梦，多次上书中，向朝廷提出了很 多好的建议，虽也曾得到孝宗皇帝的赏识，但终未被任用。直到绍照四年（1193年）， 51岁时，他参加礼部的进士试，考中了状元。为什么年近50还要热衷于科举？是因 为他没有社会地位和官职卑下，虽然满腹经论，胸怀雄才大略，但要施展才能实现 抗金复仇的抱负，非得如此不可。他在中状元后的报恩诗中说：“复仇自是平生志， 勿谓儒臣鬓发苍”（《陈亮集》卷17《及第谢恩和御赐诗韵》），又在《告祖考文》 中说：“亲不能报，报君勿替。70年间，大责有归，非毕大事，心实耻之”。（同 上卷22）及第后，授签书建康军判官厅公事，然而，终因长期“忧患困折，精泽内 耗，形体外高”（叶适《陈同甫墓志铭》），于绍熙五年（1194年），52岁就病逝 了。陈亮死后，40年，他的著作被编辑为《龙川集》行世。
二、雄才大略 高论卓识超
南宋王朝自偏安东南一隅之后，与入居中原的金贵族统治者分统南北，为了换 取金统治者不再南侵的许诺，竟然“忍耻事仇”，不惜用大量的贡银输绢屈辱称臣， 求得暂时苟安的局面。尽管如此，双方战争仍然连绵不断，使得人民颠沛流离，南 宋统治区的人民，既要负担庞大统治集团的一切繁重费用，又要承担起给金朝纳贡 的巨额费用，还要忍受地主的残酷剥削，他们的负担已达到了难以承受和忍无可忍 的地步，因此，农民的反抗和起义也就连绵不断。加之统治集团的内部斗争，国内 的政治危机和经济危机十分严重。生活于这个时代的陈亮对当时的民族危机和社会 问题十分关切，他在少年时期就怀有经略四方之志，冀图能在抗金复仇，解决社会 危机，振兴国家的事业上施展自己的才能。
作为一个具有卓识远见的爱国思想家，陈亮眼界开阔，年青时期就走上了同那 些埋头读经者不同的道路。他的一生奋斗，主要表现于主张抗金恢复统一和批判理 学这两件为时人所关心的大事业。虽然由于在科举上屡遭失败，在政治上屡遭迫害， 长期没有取得官职，未能得到施展才能的机会，但在思想领域的斗争中所表现的不 屈不挠精神，在思想言论上的卓识高见则闪烁着永不磨灭的光辉。他在青年时期写 的《酌古论》“考古人用兵成败之迹”，就是一部才华横溢别具一格的优秀军事史。