48
基金课题
风水学是我国的一门传统学问，“福寿之人居于风妙境”，风水的核心思想是通过人与大自然之间和谐共
处，达到天人合一的境界［1］。风水学最早主要用在房屋的朝向、宫殿的建造等处［2］
。关于风水的理论流传至今，经过一代又一代的流传，有些经过民间术士的炒作被夸
张化、神话化［2］
。发展到现在，原本传承的传统文化变
成了玄学，被少数人垄断，误解成“迷信”［3］
。郭璞的著作《葬书》中说到有关埋葬的理论，认为埋葬人的地方，有风会让葬者的生“气”散去，但是水会锁住“气”，因此得到水的辅助为上乘，得到风的辅助次之，由此看出古人对于风水学的理解就是用于相地选址，希望选择的环
境能谋求安吉，避开灾难［4］
。风水学在早期其实与建筑活动密不可分，它贯穿整个设计建造的过程中，从最初的用地规划选址到建筑的建造，再到园林小品设置和室内
外的装修设计［5］
。现代的房地产品牌也会对居住区的布局进行风水规划，“风水宝地”是现代住宅区的一大
卖点［6］
。
1.2 牛首山佛顶寺的历史
牛首山佛顶寺是供奉释迦牟尼佛在2500年前涅槃后留下的佛顶骨舍利的寺庙，这是牛首山佛顶寺最珍贵的
宝物［7］
。古书中说，
见到佛的舍利等同于见到佛。南京牛首山佛顶寺以保护遗迹为主，供奉佛宝为主旨，在最大程度上保护牛首山的历史文化遗存的同时，修复牛首山
原本的天然生态景观［8］
。在保护自然时，创造一个和谐的生态环境，成为南京标志性的寺庙建筑之一［9］。
牛首山佛顶寺在牛首山主峰的西南侧［10］
，佛顶寺历史悠久，在历史的更迭中几经波折，唐朝时期寺庙的发展极其繁荣，全国各地兴建寺庙，当时名为佛窟寺，到了北宋时改名为宏觉寺。南宋时期战乱被毁，明代重新修复［11］
。到1856年，由于洪杨之乱，寺庙再毁，香火中断百年。随着文化建设的加强，佛顶寺在2015年重新完成建设，坐落于南京江宁区，寺庙的名字取山顶供奉舍利之意，名为佛顶寺，寺院的整体呈现唐代建筑的风格［12］。
2 佛顶寺景观建筑分析
自然环境为人们的物质生活提供了基本物质条件，诱发社会审美趋同性，形成风水格局［13］。阴阳在聚落空间表现上体现为人工和自然相结合，又通过人工反映出自然的阴阳关系。要在景观中体现出虚实关系的趋势，勾画出相对的人与自然的关系［14］。这种概念产生环境
的层次关系是设计的主线，是狭义和广义的普适性，并且
也在趋势中建立建筑与建筑的围合空间［15］
。
风水师在选择寺庙选址环境时往往认同“山环水抱、藏风聚气”，注重气场与谐法［16］。著作《青囊经》也提
出：“理寓于气，气囿于形。”
［17］
风水的艺术性在于体现人们下意识的审美感受，需要注重气场和谐与否，对
建筑、山水、植物进行平衡布局［18］
。
在风水学的影响下，景观配置以自然特征为基础，逐渐变成一种体系化的像素规律，通过事物的对应调整选择“因”而得到预
期之“果”［19］
。
环境空间和整体建筑具有同源一致性［20］。牛首山佛顶寺在景观配置规划中，选建于牛首山文化旅游区，以牛首山为主要建筑之一，所以利用传统中轴线的格局仿照唐朝风格建设七座殿堂，形成轴线分治格局［21］。风水学中水为上者，水是气的载体。佛顶寺中枯山水的应用
更加体现金陵四十八景之“牛首烟岚”
激励孩子努力上进的话［22］
。山水之中，必然有山有水，枯山水中的“枯”代表有山而无水，二者
相互结合，恰是最具有特的日本造园形式之一［18］教师节手抄报内容文字
。以石为山、岛屿及船只，白沙子代水，沙堆纹理代表水流动时的波纹，营造出一个微型景观世界
［23］。景观配置体系架构在各节点之间相互联系和渗透，依托自然生态、历史、主观审美等复杂原因的改变，将风水思想融入现代景观设计中，使其组成相互联系的统一自然相似的整体［24］。
3 风水学对中国景观建造的影响3.1 风水理论的应用
风水理论对建筑的影响可以追溯到中国古代风水文化意识的兴起［21］。从考古发掘来看，仰韶遗址建筑便处于地理环境较好的地区，依山傍水，满足生活的需要，符
合后人根据风水理论总结出的最佳要求［25］
。中国风水中最佳位置要求有“来龙”和“玄武”，山脊、北部连续的山脉作为屏障，环绕着低海拔山丘，被称为保护山峰的
“青龙”和“白虎”围绕，前面是“朱雀”
［26］
。我国的建筑大多以南向为主。方位在古代非常重要，是皇家尊贵身份的体现，也是古人尊卑等级划分的结果。根据风水学理论，建筑的选择应注意“山川荟萃，风水汇
集”。老子说：“万物皆负，持阳，中气以和为贵。”［27］
这是最基本的原则。所谓“阴阴抱阳”，是指建筑后面有一个主峰“来龙山”，在岗阜有一个次级峰顶（玄石）或左鱼璧山，或青龙和白虎山，上面有许多绿植物；在它的前方有一个宛如月亮一样的水塘，水塘被称为“朱雀”；
还有一个对水的“瀑布山”［28］
，轴线应南北走向，因为在
基金项目：本论文为南京林业大学2020年大学生创新训练项目“风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究——以牛首山佛
把我的心脏带回祖国顶寺为例”研究成果，项目编号：2020NFUSPITP0470一年级数学下册期末试卷分析
风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究
——以牛首山佛顶寺为例
胡诗艺，徐文静，孙云鸿
（南京林业大学 艺术设计学院，江苏 南京 210037）
摘要：近年来，风水在景观建筑上的运用越来越多，设计师通过对建筑的布局进行风水规划，使建筑与周围环境更
加适应。本文以牛首山佛顶寺为例，从寺庙选址的特点、风水对景观配置的影响、风水理念影响下的选址布局等方面，探究风水学对中国寺庙选址及其景观的影响研究。风水理论对我国建筑的影响非常深远，因此在寺庙选址和景观建筑设计过程中，运用风水原理可以让寺庙更加合理地融入自然环境中。
关键词：风水学；佛顶寺；寺庙选址；景观中图分类号：TU984.18 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）09-0048-02
第34卷第9期 2021年05月
Vol.34 No.9
May 2021艺术科技
中国古代的阴阳学说中，方位也分为两部分：一是反映南方均衡，二是反映中国在北半球的地理条件［29］。这样就形成了“四灵守中”的风水格局［30］。
好笑的故事3.2 庙宇选址的独特之处
庙宇的选址不同于其他类别的建筑，其他建筑会回避一些悬崖、山顶等寓意不好的地方，而庙宇敢于选择在这些地方修建［31］。比如山西的悬空寺立在十分陡峭的悬崖上，非常令人震撼，也体现出了风水学选址与其他建筑选址的不同［32］。与民国时期庙宇的概念不同，寺院选址要么选择风水环境十分优美的地方，要么选择形煞之地。风水学以易学为基础，认为事物可以通过改造进行逆转［33］。不存在无法逆转或改变的事物，利弊可以转化。改造后，极坏的土地可以变成优秀之地［34］。佛顶寺就是建在山中悬崖陡峭之地，与牛首山互相映衬，融为一体［35］。
4 结语
风水作为我国建筑选址规划的重要理论依据，影响了许多重要建筑选址和建设，随着风水理论体系的逐步完善，从帝王将相的宫殿建造、墓葬选址到寻常百姓家的家具摆放、房屋朝向，风水学渗透于华夏九州的每一寸土地。在寺庙建筑选址和景观设计中，风水学认为寺庙是不同于普通建筑的镇物，因此借用气场和谐法，通过调节因果关系，把寺庙建在极端场地，以镇物之气场调节转换邢煞之地，再配以周围自然环境的设计，将寺庙与周围环境融合，在建筑、山水、植物等元素中平衡，以此达到和谐统一、天人合一的效果。
参考文献：
［1］ 张晓晶，吴冬蕾.中国画中的“雅”与“俗”——以齐白石绘画题材为例［J］.美术教育研究，2020
（22）：14-15.
［2］ 许宁，管雪松.极简主义在SPA会所设计中的应用［J］.艺术科技，2020，33（23）：45-46.
［3］ 苏长志，杨杰.展示媒介下的品牌互动性创新研究［J］.艺术科技，2020，33（23）：150-151.
［4］ 孙鲁宁.回归公共性——对乡村转型建设中艺术介入的思考［J］.艺术科技，2020，33（23）：143-144.［5］ 吴曼.结合感觉统合理论的特殊儿童康复景观设计研究［J］.艺术科技，2020，33（23）：25-26.
［6］ 谭苗苗，魏思文.从贝聿铭的香山饭店看中国建筑的昔影新妆［J］.艺术科技，2020，33（23）：162-163.［7］ 江缇，丁山.“公园城市”理念模式与实际探索——以南京明故宫遗址公园为例［J］.艺术科技，2020，33（24）：147-148.
［8］ 雷浩然，王艺，孙琦.浅析书籍生态设计的创新与研究［J］.艺术科技，2020，33（24）：32-33.
［9］ 洪嘉乐，孙琦.生态文化变迁下的水乡价值重塑研究——以苏州平江历史街区为例［J］.艺术科技，2020，33（23）：158-159.
［10］ 白云，回钰.枯山水在庭园微景观设计中的应用［J］.
艺术科技，2020，33（23）：1-2.
［11］ 陈子澜.枯山水艺术在当代设计中的应用［J］.艺术科技，2020，33（23）：47-48.
［12］ 韩佳洋.试论中日合作动画的现状及问题［J］.艺术科技，2020，33（23）：89-90.
［13］ 张亦禹.探究江南传统民居建筑装饰艺术及其传承与发展［J］.艺术科技，2020，33（21）：173-174.［14］ 张知祺，耿植荣.镇江“城市山林”景观设计的运用——以南山绿道为例［J］.艺术科技，2020，33
（21）：181-182.［15］ 夏宇蔚，陆怡婷.汉字符号的视觉传达及创意策略探析［J］.艺术科技，2020，33（21）：33-34.［16］ 彭浩楠，张耀.自然教育理念下的城市公园景观设计研究［J］.艺术科技，2020，33（23）：168-169.［17］ 齐筠倩，李青青.基于海绵城市理念的亭子设计研究［J］.艺术科技，2020，33（23）：156-157.［18］ 施帆.公共空间中立体绿化的应用设计分析——以上海世博会场馆为例［J］.艺术科技，2020，33
（23）：35-36.
［19］ 邓永芳，刘国和.新时代中国特社会主义生态文明建设的理论体系——关于十九大报告生态文明
建设的十个理论层面［J］.南京林业大学学报（人
文社会科学版），2019，19（06）：1-10.
［20］ 姚亦锋.六朝时期的南京风景园林［J］.南京林业大学学报（人文社会科学版），2019，19（06）：
64-72.
［21］ 李房英，郭雅敏，何菊.城市公园消极环境行为研究——以福州仓山区两公园为例［J］.南京林业大
学学报（人文社会科学版），2020，20（06）：78-85.［22］ 刘华军.适应主义与生物适应性［J］.南京林业大学学报（人文社会科学版），2020，20（06）：48-59.［23］ 唐金恺，郭辉.环境污染责任保险的环境伦理审视［J］.南京林业大学学报（人文社会科学版），
2019，19（06）：32-42.
［24］ 徐文静，张宁.论民俗元素在特城市景观设计中的应用——以潍坊风筝为例［J］.美术教育研究，
2020（10）：88-89.
［25］ 周录燕.中国传统文化元素与现代景观设计的结合［J］.艺术科技，2020（21）：179-180.
［26］ 熊瑶，严妍.激发思路，推进设计——环境设计专业模型类课程教学改革与实践［J］.美术教育研究，
2020（12）：178-179.
［27］ 王小柠.中国传统园林绘画中的“物—景—境”思维［J］.美术教育研究，2021（01）：24-25.
［28］ 祁雅文.以图像学方法分析顾闳中《韩熙载夜宴图》［J］.艺术科技，2020，33（21）：119-120.
［29］ 周扬，湛磊.浅析石雕艺术在古典庭院中的应用——以故宫建筑为例［J］.美术教育研究，2020
（21）：99-100.
［30］ 张亦禹.探究江南传统民居建筑装饰艺术及其传承与发展［J］.艺术科技，2020（21）：173-
174.［31］ 张知祺，耿植荣.镇江“城市山林”景观设计的运用——以南山绿道为例［J］.艺术科技，2020，33
（21）：181-182.
［32］ 骆皓伟，金晓雯.基于生态理念的古运河景观设计——以京杭大运河广陵段为例［J］.艺术科技，
2020（21）：193-194.
［33］ 黄滢，孙佳慧.超现实主义在景观拼贴图绘中的运用［J］.艺术科技，2020（21）：25-26.
［34］ 杨永康，湛磊.浅析地域文化对建盏的影响［J］.艺术科技，2020（13）：44-47.
［35］ 叶洁楠，海涛.艺术的雅俗共赏——舞阳农民画赏析［J］.艺术科技，2020，33（23）：23-24.
作者简介：胡诗艺（2000—），女，湖南岳阳人，本科在读，研究方向：环境设计。
徐文静（2000—），女，山东日照人，本科在读，研究方向：环境设计。
孙云鸿（1985—），男，江苏泰州人，硕士，研究方向：艺术理论、艺术史。
49中华传统节日
发布评论