【导语】以下是⽆忧考整理的诸⼦百家核⼼思想是什么，欢迎阅读！
⼀、儒家：代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《孔⼦》、《孟⼦》、《荀⼦》儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家、⼈民富裕幸福的必由之路。主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
⼆、道家：代表⼈物：⽼⼦、庄⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家：代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）⼦」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀⼈者死，伤⼈者刑」（《吕⽒春秋·去私》）。墨翟死后，分裂为三派。⾄战国后期，汇合成⼆⽀：⼀⽀注重认识论、逻辑学、数学、光学、⼒学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另⼀⽀则转化为秦汉社会的游侠。
四、法家：代表⼈物：韩⾮、李斯。
作品：《韩⾮⼦》法家是战国时期的重要学派之⼀，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，⼀断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、⼦产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。⾄战国末期，韩⾮综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之⼤成。这⼀学派，经济上主张废井⽥，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势⽤术，以严刑峻法进⾏统治；思想和教育⽅⾯，则主张禁断诸⼦百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的⼤⼀统王朝的建⽴，提供了理论根据和⾏动⽅略。《汉书·艺⽂志》著录法家著作有⼆百⼗七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩⾮⼦》
。
五、名家：代表⼈物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。
王祖贤的老公 作品：《公孙龙⼦》名家是战国时期的重要学派之⼀，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动⽽被后⼈称为名家。当时⼈则称为「辩者」、「察⼠」或「刑（形）名家」。代表⼈物为惠施和公孙龙。
六、阴阳家：代表⼈物：邹衍
阴阳家是战国时期重要学派之⼀，因提倡阴阳五⾏学说，并⽤它解释社会⼈事⽽得名。这⼀学派，当源于上古执掌天⽂历数的统治阶层，代表⼈物为战国时齐⼈邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本⾝具有的正反两种对⽴和转化的⼒量，可⽤以说明事物发展变化的规律。五⾏学说认为万物皆由⽊、⽕、⼟、⾦、⽔五种原素组成，其间有相⽣和相胜(葜)两⼤定律，可⽤以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合⼆者，根据五⾏相⽣相胜说，把五⾏的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的⼤⼀统王朝的建⽴提供理论根据。《汉书·艺⽂志》著录此派著作⼆⼗⼀种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·⽉令》，有⼈说是阴阳家的作品。《管⼦》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕⽒春秋·应同》、《淮南⼦·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留⼀些阴阳家的材料。
七、纵横家：代表⼈物：苏秦、张仪。
主要⾔论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋⼠。列为诸⼦百家之⼀。主要代表⼈物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦⼒主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则⼒破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有⼤量记载。据《汉书·艺⽂志》记载，纵横家曾有著作「⼗六家百七篇」。
⼋、杂家：代表⼈物：吕不韦
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道⽆不贯综」(《汉书．艺⽂志》及颜师古注)⽽得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕⽒春秋》，是⼀部典型的杂家著作集。
九、农家，农家是战国时期重要学派之⼀。
因注重农业⽣产⽽得名。此派出⾃上古管理农业⽣产的官吏。他们认为农业是⾐⾷之本，应放在⼀切⼯作的⾸位。《孟
⼦．滕⽂公上》记有许⾏其⼈，「为神农之⾔」，提出贤者应「与民并耕⽽⾷，饔飨⽽治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业⽣产技术和经验也注意记录和总结。《吕⽒春秋》中的〈上农〉、
〈任地〉、〈辩⼟〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。
⼗、⼩说家，⼩说家，先秦九流⼗家之⼀，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。
《汉书·艺⽂志》云：「⼩说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
诸⼦百家简述诸⼦百家中，儒家创始⼈孔⼦因继承三代中原⽂化正统，在诸⼦百家中脱颖⽽出。
以致儒家学说不仅在诸⼦百家中地位显著，⽽且还成为传统⽂化的主流、核⼼内容，对中民民族精神形成产⽣了⽆与伦⽐的影响。事实上，我们可以说，儒家并⾮通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的⽂化精华，也是华夏固有价值系统的⼀种表现。
它已渗透传统⽂化的每⼀根⽑细⾎管之中，极⼤地影响着中国⽂化的每⼀个领域。凡是从中国⼟壤⾥产⽣的学说思想、宗教派别，甚⾄是外来⽂化、外来宗教，都不能避免带上儒家⽂化的痕迹。于今⽽⾔，犹不⽌此。
儒家思想亦对世界⽂化还产⽣了永久的影响（我们知道，⽇本和“四⼩龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题⽽采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚⽂化圈”，基本上就是以儒学为主体的⽂化构成模式。它有⼒地推动了东南亚的社会⽂明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进⼊西⽅国家）。
关于对诸⼦百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指⽈：易⼤传：‘天下⼀致⽽百虑，同归⽽殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公⾃序》）。《汉书·艺⽂志》中的刘歆《七略》的诸⼦略分为⼗家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、⼩说。除去⼩说家不谈，所以称"九流⼗家"。
诸⼦所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨⼤都是为国君提供政治⽅略。儒家主张以德化民；道家主张⽆为⽽治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独⽴成⼀门技术性学科，阴阳家演化为神秘的⽅术。因此对后来⼤⼀统王朝政治产⽣影响的只有儒、道、法。
诸⼦百家的许多思想给后代留下了深刻的启⽰。如儒家的“仁政”、、“⼰所不欲，勿施于⼈”的“恕道”；孟⼦的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励⾃⼰发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育⾃⼰的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启⽰⾃⼰正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育⾃⼰热爱⼈民的⾼尚情操；鉴借儒家的⽓节观念，来培育⾃⼰的⾃尊、⾃强的独⽴⼈格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节⽤"；道家的“少私寡欲”、“道法⾃然”；法家的"废私⽴公"，等等思想。
名⼠
1，儒家创始⼈孔⼦
（公元前551年9⽉28⽇（农历⼋⽉廿七）－公元前479年4⽉11⽇（农历⼆⽉⼗⼀）），⼦姓，孔⽒，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬⾢（今中国⼭东省曲⾩市南⾟镇）⼈，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始⼈。孔⼦集华夏上古⽂化之⼤成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之⽊铎”，是当时社会上最博学者之⼀，并且被后世统治者尊为孔圣⼈、⾄圣、⾄圣先师、万世师表。孔⼦和儒家思想对中国和朝鲜半岛、⽇本、越南等地区有深远的影响，这些地区⼜被称为儒家⽂化圈。
译著：《春秋》，⼜称《麟经》（《麟史》）。是鲁国的编年史，经过了孔⼦的修订。记载了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公⼗四年（前481年）的历史，是中国现存最早的⼀部编年体史书。《春秋》⼀书的史料价值很⾼，但不完备，王安⽯甚⾄说《春秋》是“断烂朝报”。亦是儒家经典之⼀。在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝觐王室的时节。另外，春秋在古代也代表⼀年四季。⽽史书记载的都是⼀年四季中发⽣的⼤事，因此“春秋”是史书的统称。⽽鲁国史书的正式名称就是《春秋》。传统上认为《春秋》是孔⼦的作品，也有⼈认为是鲁国史官的集体作品。
2儒家亚圣孟⼦
（前372年－前289年），名轲，字⼦舆（待考，⼀说字⼦车或⼦居）（按：车，古⽂；舆，今字。
车⼜⾳居，是故，⼦舆、⼦车、⼦居，皆孟⼦之字也）。战国时期邹国⼈，鲁国庆⽗后裔。中国古代思想家、教育家，战国时期儒家代表⼈物。著有《孟⼦》⼀书。孟⼦继承并发扬了孔⼦的思想，成为仅次于孔⼦的⼀代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔⼦合称为“孔孟”。
作品：《孟⼦》⼀书是孟⼦的⾔论汇编，由孟⼦及其再传弟⼦共同编写⽽成，记录了孟⼦的语⾔、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君⼼之⾮，民贵君轻）和政治⾏动，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。
3：儒家
荀⼦，是战国末期儒家学派中的⼤师，是我国古代杰出的唯物主义思想象、教育家。李斯、韩⾮都是他的学⽣。
荀⼦（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”⼆字古⾳相通，故⼜称孙卿。周朝战国末期赵国⼈。思想家、⽂学家、政治家，儒家代表⼈物之⼀，时⼈尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今⼭东兰陵）令。荀⼦对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟⼦的性善论⽐较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
《荀⼦》是战国末年唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和⾃⼰的学术思想，反映唯物主义⾃然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。
4：道家
⽼⼦，姓李，名⽿，字伯阳，⼜称⽼聃。公元前571年农历2⽉15⽇诞⽣，诞⾠：庚⾠⼆⽉⼗五⽇卯时，于楚国苦县厉乡曲仁⾥，即现址河南⿅⾢太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余⾔⼋⼗⼀章。修道⽽长寿，⼤概活了⼀百六⼗余岁，或说⼆百余岁。与孔⼦（前551年－前479年）同时，长孔⼦20余岁。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔⼦数次求教天道问⽼⼦，⾔⽼⼦“犹龙”。
作品：《道德经》，传说是春秋时期的⽼⼦李⽿（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。⼜称《道德真经》《⽼⼦》《五千⾔》《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，为其时诸⼦所共仰，传说是春秋时期的⽼⼦李⽿（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原⽂上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历⾸部完整的哲学著作。
5：道家主要创始⼈
庄⼦（约前369－前286），战国中期哲学家，庄⽒，名周，字⼦休（⼀作⼦沐)，汉族，宋国蒙（蒙⼜称萧蒙或⼩蒙，⼀说今安徽蒙城⼈，另说今河南商丘⼈）⼈。做过宋国地⽅漆园吏。庄⼦是我国先秦（战国）时期伟⼤的思想家、哲学家、和⽂学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁⾄宋国，
是道家学说的主要创始⼈。与道家始祖⽼⼦并称为“⽼庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“⽼庄哲学”，然⽂采更胜⽼⼦。
作品：庄周著《庄⼦》。《庄⼦》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄⼦主张“天⼈合⼀”和“清静⽆为”。《庄⼦》书分内、外、杂篇，原有五⼗⼆篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，⾄西汉⼤致成形，然⽽当时流传版本，今已失传。⽬前所传三⼗三篇，已经郭象整理，篇⽬章节与汉代亦有不同。内篇⼤体可代表战国时期庄⼦思想核⼼，⽽外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄⽼、庄⼦后学形成复杂的体系。司马迁认为庄⼦思想“其要归本于⽼⼦”。然⽽就庄⼦书中寓⾔、义理及《天下篇》对⽼⼦思想所评述，⽼⼦与庄⼦思想构架有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄⼦》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，⽅才编定。《庄⼦》⼜名《南华经》。
6：道家思想代表⼈物
列⼦，战国前期思想家，是⽼⼦和庄⼦之外的⼜⼀位道家思想代表⼈物，与郑缪公同时。其学本于黄帝⽼⼦，主张清静⽆为。后汉班固《艺⽂志》“道家”部分录有《列⼦》⼋卷。《列⼦》⼜名《冲虚经》，（于前450⾄前375年所撰）是道家重要典籍。汉书《艺⽂志》著录《列⼦》⼋卷，早佚。今本《列⼦》⼋卷，从思想内容和语⾔使⽤上看，可能是后⼈根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓⾔、神话传说等134则，是东晋⼈张湛所辑录增补的，题材⼴泛，有些颇富教育意义。
作品：列⼦著《列⼦》。《列⼦》是中国古代思想⽂化的典籍，属于诸家学派著作，是⼀部智慧之书，它能开启⼈们⼼智，给⼈以启⽰，给⼈以智慧。《列⼦》是列⼦、列⼦弟⼦以及列⼦后学著作的汇编。全书⼋篇，⼀百四⼗章，由哲理散⽂、寓⾔故事、神话故事、历史故事组成。⽽基本上则以寓⾔形式来表达精微的哲理。共有神话、寓⾔故事⼀百零⼆个。如《黄帝篇》有⼗九个，《周穆王篇》有⼗⼀个，《说符篇》有三⼗个。这些神话、寓⾔故事和哲理散⽂，篇篇闪烁着智慧的光芒。
7：墨家学派的创始⼈
墨⼦（前468-前376），名翟(dí)，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）⼈，⼀说鲁国（今⼭东滕州）⼈，是战国时期的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始⼈，墨⼦创⽴墨家学说，并有《墨⼦》⼀书传世。墨⼦⼀⽣的活动主要在两⽅⾯：⼀是⼴收弟⼦，积极宣传⾃⼰的学说；⼆是不遗余⼒的反对兼并战争。为宣传⾃⼰的主张，墨⼦⼴收门徒，⼀般的亲信弟⼦达到数百⼈之多，形成了声势浩⼤的墨家学派。墨⼦的⾏迹很⼴，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
作品：《墨⼦》是阐述墨家思想的著作，墨⼦著。原有71篇，现存53篇，⼀般认为是墨⼦的弟⼦及后学记录、整理、编纂⽽成。《墨⼦》分两⼤部分：⼀部分是记载墨⼦⾔⾏，阐述墨⼦思想，主要反映了前期墨家的思想；另⼀部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《⼤取》、《⼩取》等6篇，⼀般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
8；法家思想的集⼤成者
韩⾮（约公元前280⼀前233年）战国晚期韩国⼈(今河南新郑，新郑是郑韩故城)，韩王室诸公⼦之⼀，战国法家思想的集⼤成者。《史记》记载，韩⾮精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀⼦的学⽣。韩⾮因为⼝吃⽽不擅⾔语，但⽂章出众，连李斯也⾃叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩⾮⼦》⼀书中。韩⾮是战国末期带有唯物主义⾊彩的哲学家，法家思想的集
⼤成者，但古⼈认为是阴谋学家，韩⾮的著作⼀⼤部分关于阴谋。韩⾮⽬睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养⾮所⽤、⽤⾮所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩⾮认为这是“廉直不容于邪枉之⾂。”
作品：《韩⾮⼦》韩⾮的著作，是他逝世后，后⼈辑集⽽成的。据《汉书?艺⽂志》著录《韩⼦》五⼗五篇，《隋书?经籍志》著录⼆⼗卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩⾮⼦》⼆⼗卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并⽆残缺。
9：法家
李斯（约前284年—前208年），姓李，名斯，字通古（其实应该是⽒李名斯。先秦的男⼦称⽒⽽不称姓，⼥⼦才称姓）。战国末年楚国上蔡（今河南上蔡西南）⼈。秦代的政治家，⽂学家和书法家。
司马迁著《史记》，设有《李斯列传》，是现今研究李斯事迹的主要史料来源。李斯早年为郡⼩吏，后从荀⼦学帝王之术，学成⼊秦。初被吕不韦任以为郎。后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋⼠持⾦⽟游说关东六国，离间各国君⾂，⼜任其为客卿。秦王政⼗年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻⽌，被秦王所采纳，不久官为廷尉。在秦王政灭六国的事业中起了较⼤作⽤。秦统⼀天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器；反对分封制，坚持郡县制；⼜主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》等百家语，禁⽌私学，以加强中央集权的统治。还参与制定了法律，统⼀车轨、⽂字、度量衡制度。
10：法家代表⼈物
商鞅（约前395年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇⼀带）⼈。战国时期政治家、思想家，先秦法家代表⼈物。姬姓，卫⽒。⼜称卫鞅、公孙鞅（（卫鞅之“卫”即⽒於国，商鞅之“商”即⽒於居或⽒於官，⼜“诸侯之⼦⽈公⼦，诸侯之孙⽈公孙，公孙之⼦以王⽗字为⽒”。）。商鞅应秦孝公求贤令⼊秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，受到秦贵族诬害以及秦惠⽂王的猜忌，死后被车裂。商鞅在秦执政约⼆⼗年，秦国⼤治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于⼭东六国之上，为后来秦国统⼀六国奠定了基础。
作品：《商君书》也称《商⼦》，现存24篇，战国时商鞅及其后学的著作汇编，是法家学派的代表作之⼀。《商君书》的⽂体多样。议论体有《农战》、《开塞》、《划策》等⼗数篇，或先综合后分析，或先分析后综合，兼⽤归纳演绎，⾸尾呼应。有时也运⽤⽐喻、排⽐、对⽐、借代等修辞⼿法。《徕民》篇运⽤了“齐⼈有东郭敞者”的寓⾔，以增强说理的效果和形像性。说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇，是对秦政令的诠释。辩难体有《更法》，通过⼈物对话相互驳辩来阐述中⼼论点，司马迁录⼊《史记.商君列传》(⽂字有改动)，⽤以表明商鞅的主张。《商君书》⽂字虽然不多，但内容庞杂，其中涉及经济、政治、军事、法治等等诸多重⼤问题，可谓洋洋⼤观。
11：离坚⽩”学派的主要代表。是的诡辩学代表著作。台湾组合
公孙龙，中国战国时期哲学家。名家离坚⽩派的代表⼈物。战国末年赵国⼈。能⾔善辩，曾为平原君门客。他提出了“离坚⽩”、“⽩马⾮马”等命题，认为对于“坚⽩⽯”，“视不得其所坚⽽得其所⽩者，⽆坚也”；“拊不得其所⽩⽽得其所坚者，⽆⽩也”，强调视觉与触觉的差异故“坚⽩⽯⼆”。⼜分析⼀般与个别的关系，强调“⽩马”（个别）与“马”（⼀般）的区别，得出“⽩马⾮马”的结论。
作品：《公孙龙⼦》是中国先秦时期名家的主要代表公孙龙的重要著作。据《汉书.艺⽂志》记载，《公孙龙⼦》原有14篇，后来多数散失。《隋书.经籍志》只在“道家”下列《守⽩论》。现存的《公孙龙⼦》⼀书只有6篇，保存在明代的《道藏》中，该书流传情况复杂，宋代以后有⼈怀疑它的真实性，
认为今本《公孙龙⼦》是晋朝⼈根据零碎材料编纂起来的，在⼀定程度上失去了先秦《公孙龙⼦》的本来⾯⽬。该书是研究公孙龙哲学观点和逻辑思想的重要史料。公孙龙著。
12：名家，“名辨之学”倡始⼈
邓析(前545-前501)】河南新郑⼈，郑国⼤夫，春秋末期思想家，“名辨之学”倡始⼈。与⼦产同时，名家学派的先驱⼈物。他是代表新兴地主阶级利益的⾰新派，他第⼀个提出反对“礼治”思想。他的主要思想倾向是“不法先王，不是礼义”。⼈称“中国最早的律师”。
13：阴阳家学派
邹衍是中国战国时期阴阳家学派与代表⼈物，汉族，战国末期齐国⼈。⽣卒年不详，据推断⼤约⽣于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄。主要学说是“五德终始说”和“⼤九州说”，⼜是稷下学宫学者，因他“尽⾔天事”，当时⼈们称他“谈天衍”，⼜称邹⼦。他活动的时代后于孟⼦，与公孙龙、鲁仲连是同时代⼈。邹衍著了《邹⼦》49篇和《邹⼦终始》56篇。
14：纵横家的⿐祖
王诩，⼜名王禅，⿁⾕⼦，是历极富神秘⾊彩的传奇⼈物，春秋时⼈。常⼊云梦⼭采药修道。因隐居清溪之⿁⾕，故⾃称⿁⾕先⽣。春秋战国时期的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的⿐祖，
是中国历⼀位极具神秘⾊彩的⼈物，被誉为千古奇⼈，长于持⾝养性，精于⼼理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟⼦有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：苏秦、张仪。
关于责任的作文 《⿁⾕⼦》历极富神秘⾊彩的传奇⼈物⿁⾕⼦著，它融会了⿁⾕⼦毕⽣学术研究的精华，其价值是不⾔⾃明的。《⿁⾕
⼦》共⼗四篇，其中的转丸，却乱已失传。《⿁⾕⼦》，⼜名《捭阖策》。⽵简⿁⾕⼦《⿁⾕⼦》共有⼗四篇，其中第⼗三、⼗四篇已失传。
放肆 15：西汉经学家、⽬录学家、⽂学家。
刘向（约前77—前6）原名更⽣，字⼦政，沛县（今属江苏）⼈。刘向的散⽂主要是秦疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易是其主要特⾊。
《战国策》是⼀部国别体史书。主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展⽰了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。西汉末刘向编定为三⼗三篇，书名亦为刘向所拟定。宋时已有缺失，由曾巩作了订补。有东汉⾼诱注，今残缺。宋鲍彪改变原书次序，作新注。《战国策》是我国古代记载战国时期政治⽃争的⼀部最完整的著作。它实际上是当时纵横家〔即策⼠
〕游说之辞的汇编，⽽当时七国的风云变幻，合纵连横，战争绵延，政权更迭，都与谋⼠献策、智⼠论辩有关，因⽽具有重要的史料价值。
16：法家
月亮的故事 吕不韦（？－前235年），战国末期卫国商⼈，后为秦国丞相，政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳）⼈。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的⼤商⼈，故⾥在城南⼤吕街，他往来各地，以低价买进，⾼价卖出，所以积累起千⾦的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦庄襄王登上王位，任秦国相邦⼗三年，其门客有三千⼈。吕不韦组织门客编写了的《吕⽒春秋》（⼜称《吕览》），也是杂家思想的代表⼈物。有关成语：⼀字千⾦。
《吕⽒春秋》战国末期卫国商⼈，后为秦国丞相，政治家、思想家吕不韦著《吕⽒春秋》，《吕⽒春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古⼈遗语、古籍佚⽂及⼀些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。《吕⽒春秋》深得⼈们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”。在《报任安书》中，甚⾄把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论。东汉⾼诱在给它作注时说它“⼤出诸⼦之右”。客观地说，《吕⽒春秋》不是⼀部系统的哲学著作，它有⼀定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的⼀些寓⾔故事，⾄今仍脍炙⼈⼝，富有教育意义。书中还提出
了“法天地”、“传⾔必察”、等思想，和适情节欲、运动达郁的健⾝之道，有着唯物主义因素。同时，书中还保存了很多的旧说传闻，在理论上和史料上都有很⾼的参考价值。另外，书中也有⼀些天⼈感应的迷信思想，应该加以分辨。连接打印机
17：战国时期农学家、思想家
许⾏（约公元前372年～289年），楚国（都城江陵纪南城，后迁安徽寿县西南）⼈，⽣于楚宣王⾄楚怀王时期。滕⽂公元年(公元前332年)，许⾏率门徒⾃楚抵滕国。滕⽂公根据许⾏的要求，划给他⼀块可以耕种的⼟地，经营效果甚好。⼤儒家陈良之徒陈相及弟、陈幸带着农具从宋国来到滕国拜许⾏为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了⼀场历的“农”“儒”论战(《孟⼦?滕⽂公》)。
《汉书?艺⽂志》近代史学家认为是许⾏的著述。在众多学术思想和流派中，农家以其独到思想见解和实践活动，⾃成⼀家。农家的思想流泽久远，对中国千百年农业和农业思想模式产⽣了巨⼤的影响。农家的杰出代表⼈物和领袖就是出⽣在郢都的许⾏。
18：军事家
孙武（约公元前535－？），字长卿，汉族，中国春秋时期齐国乐安（今⼭东惠民，⼀说博兴，或说
⼴饶）⼈。军事家。曾率领吴国军队⼤破楚国军队，占领了楚的国都郢城，⼏灭亡楚国。其著有巨作《孙⼦兵法》⼗三篇，为后世兵法家所推崇，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之⾸，被译为英⽂、法⽂、德⽂、⽇⽂，成为国际间最的兵学典范之书。
《孙⼦兵法》⼜称《孙武兵法》、《吴孙⼦兵法》、《孙⼦兵书》、《孙武兵书》等，是中国春秋时期军事家孙武著，是中国古典军事⽂化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀⽂化传统的重要组成部分，是世界三⼤兵书之⼀（另外两部是：《战争论》（克劳塞维茨），《五轮书》（宫本武藏））其内容博⼤精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋末年的齐国⼈孙武（字长卿）。
19：军事家
孙膑（？----前316年），其本名孙伯灵（⼭东孙⽒族谱可查），是中国战国时期军事家，汉族，⼭东鄄城⼈。⽣于战国时期的齐国阿鄄之间（今⼭东省的阳⾕县阿城镇，鄄城县北⼀带）。传为军事理论家孙武后⼈，著述有《孙膑兵法》，指挥战役有“马陵之战”等。
《孙膑兵法》是中国古代的兵书，也是《孙⼦兵法》后“孙⼦学派”的⼜⼀⼒作。《孙膑兵法》古称《齐孙⼦》，作者为孙膑，《孙膑兵法》⼜名《齐孙⼦》，系与《孙⼦兵法》区别之故。《汉书?艺⽂志》称“《齐孙⼦》⼋⼗九篇，图四卷”，但⾃《隋书?经籍志》始，便不见于历代著录，概⼤约在东汉末年便已失传。1972年，临沂银雀⼭汉墓⽵简出⼟，这部古兵法始重见天⽇。但由于年代久远，⽵
简残缺不全，损坏严重。学术界⼀般认为，上篇当属原著⽆疑，系在孙膑著述和⾔论的基础上经弟⼦辑录、整理⽽成；下篇内容虽与上篇内容相类，但也存在着编撰体例上的不同，是否为孙膑及其弟⼦所著尚⽆充分的证据。
20：⼩说家
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