辽东学院学报(社会科学版)
Journal of Eastern Liaoning University(Social Sciences)Vol.23No.2 Apr.2021
第23卷第2期
2021年4月
［文史新证】DOI：10.14168/j.issn.1672-8572.2021.02.19庄子的里籍与生平事迹辩证
黄震云①
（中国政法大学中文系，北京102249）
摘要：根据礼制，庄子的字当为"休”，"休”也是庄子确定的道的存在方式之一。庄子的故里是河南民权县，安徽蒙城是侨置故里，不能坐实。山东曹县是他担任漆园吏的仕宦地，而东明是庄子后裔的居住地。按照周公建造洛邑时候的地理准确定位，庄子是北方人。庄子曾经担任的漆园吏是漆园的管理职务，非长官。唐玄宗天宝元年，庄子被唐玄宗封为南华真人。
关键词：庄子；里籍；生平
中图分类号：K231文献标志码：A
庄子（约前369—前286），名周，字子休，一说子沐。关于庄子的评价历来很高，定位为庄子学派的创始人，道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家。但是由于史书中没有关于他专门的传记，庄子的里籍与生平事迹等已难以坐实，很难做到知人论世。也因此，梳理有关资料，确认庄子的里籍、生平等就十分必要了。
刘烨的个人资料
一、庄子的名字
我国古代很长一段时间是宗法制的国家，朝廷、诸侯、乡里、家族构成了社会治理的四个层面。以男性为主导的社会，要求男人要有勇气和气节，其人如玉，而男人的身份气节的首先要求是坐不更名，行不改姓。孔子说，名不正则言不顺，也从一个侧面说明名字对人是很重要的。庄子的名字子休和子沐在字形上略有差异，应该是传刻时候出现的问题，而不是说有两个字。根据《礼记》，起名的时间是幼名冠字，就是说孩子出生三个月后，由父亲正式为之命名。名有大小，大名就是正名，面对社会，表达父母对孩子现实的身份的确定，小
①收稿日期：2020-04-21
中秋节农历几月几日
作者简介：黄震云（1957—），男，江苏灌南人，博士，方向：中国文学与法律、艺术、文化等交叉研究。
文章编号：1672-8572（2021）02-0118-07
名主要是长辈传唤用。名和字之间要配合，有一定关系，有各种各样的变化。如屈原名平；孔融，字文举，融为名，意为通融，文举为字，表示以文学一举成名；又如连战字永平，战争是为了获得和平，争取未来永远的和平是目的和希望。但原则是名以正身，字以像德，就是说名是人生的规范表达，而字表达的是未来的发展地位或者道路。现在还有外文名字，往往是自己起，好多外人也看不懂，也不符合规范。现在名字统一，没有其他。
幼名冠字的“冠”当然是戴帽子，戴上帽子行礼，叫冠礼。《穀梁传》记载，冠礼表示人已经长大成人，所以又叫成人礼。成人礼意味着可以独立面对社会，也可以嫁娶了。女人叫笄礼，成人叫及笄。一般男二十岁为丈夫，可以娶妻，女十五可以许嫁，就是说男人二十岁行冠礼，女人十五岁行笄礼。其实这是大概情况。就成人这一点说，冠礼、笄礼相当于法定的结婚年龄，到这个时候可以结婚。各个时代结婚年龄大不相同。《周礼》称男子三十娶妻，可是周文王十五岁就生了武王，因此《左传》说国君十五岁生子，就是说君王的冠礼要
教授，中国屈原学会副会长，中国辽金文学学会副会长，研究
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第2期黄震云：庄子的里籍与生平事迹辩证
早于普通人。而女方到十五岁还不嫁的就要多收税，有的十七岁不嫁就要配老吏，就是政府许配给年老的官员。汉代昭帝八岁即位，上官皇后六岁；汉平帝九岁即位，皇后九岁；班固的妹妹班昭比较晚，也是十四岁出嫁。就是说不同的年代、不同的身份行冠礼、笄礼的时间并不确定，要根据具体情况而定。
庄子既然名周，表示至、忠信，那么名字与沐就不搭界，而休表示吉祥美好，二者相匹配，因此庄子的字应该是休而不是沐。《庄子》一书反复强调万物归休，应该说与他的名字不无关系。
二、庄子的故里
庄子的故里说的是庄子是什么地方的人，在什么地方生活的，这对于了解庄子十分重要。司马迁《史记》记载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时O，，[1]2143由此引发蒙地的考证，争论非常激烈，由来已久。关于蒙是一个行政区划还是某个山名或者水名，司马迁没有说。按照《史记》的写法应该指的是地名，也就是行政区划，但具体详情又没有说明，因此引起争议。司马迁为什么不说？其主要原因应该是他可能也不是很清楚，或者认为不重要。为什么这么说呢？我们看司马迁在《老子韩非列传》里这么说:“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也O，，[1]21M讲老子是春秋战国时代楚国的苦县曲仁里这个地方的人，很具体。这是庄子里籍引起争论的原因。目前为止，关于庄子故里主要有以下五种说法：一是庄子故里在河南民权县；二是庄子故里在安徽蒙城县；
三是庄子故里在山东冠县；四是庄子故里在山东东明县；五是庄子故里在山东曹县。庄子故里的五种说法涉及三个省份，关乎地方荣誉和经济发展，意义重大，因此不能信口雌黄。从感情上说，我们希望有五个庄子，可以满足各方要求，或者谁想说庄子是哪里的人就是哪里的人。但是学术上不允许这么做，那么这些说法的由来、根据值得我们进一步深入探讨。
（-）庄子故里在河南商丘民权县
持此观点的代表性著作主要有：张恒寿的《庄子新探》（湖北人民出版社，1983年版）、章行的《庄子标校》（上海古籍出版社，1995年版）、欧阳景贤等的《庄子释译》（湖北人民出版社，1986年版）、陆钦的《庄子通义》（吉林人民出版社，1994年版）、杨帆的《庄子心通》（长江文艺出版社，2003年版）；论文主要有：王晓波的《庄周故里为安徽蒙城辨》（《四川大学学报》，1980年第2期）、李正华的《“蒙”地望之考辨》（《黄淮学刊》，1992年第1期）、王增文的《关于庄周故里的争论述评》（《商丘师范学院学报》，2003年第6期）、刁生虎的《庄子故里考》（《天中学刊》，2006年第3期）。这些论著所依据的理由基本上是马叙伦的《庄子年表》，认为庄子约生于公元前369年（周烈王七年），死于公元前286年（周赧王二十九年）。
根据《史记》的记载，庄子与梁惠王、齐宣王同时，年轻时曾作蒙漆园小吏，后来一直过着隐居生活，而当时蒙在商丘附近，原为宋国属地。其次，汉代的文献记录庄子是商丘人，战国时属于宋地，西汉时封属梁国，故唐代学者称庄子为梁国人。现代学者多数同意这一观点。
汉代的资料主要有以下几条。《汉书•艺文志》说：“庄子五十二篇。名周，宋人o，，[2]173°又张衡《骷髅赋》说：“吾宋人也，姓庄名周，游心方外，不能自修，寿命终极，来而玄幽。”⑶机刘向的《别录》、高诱注的《淮南子》亦主张宋人说。马叙伦撰《庄子宋人考》一文还引《史记•宋世家》，根据《左传•庄公十二年》“宋万弑闵公于蒙泽”，按杜预注：“蒙泽，宋地，国有蒙县”⑷”，参照《庄子》佚文“桓侯（宋桓侯）行，未出城门，其前驱呼辟，蒙人止之”，证明宋有蒙地，庄子故里在宋国的蒙城。孙立《老庄故里及文化归属考辨》指出：《庄子》一书提供的资料来看，庄子也应当是宋人⑸。《庄子•列御寇》中有两节文字说到庄子居宋，一为“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反
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于宋，见庄子曰”同1咧；一为“人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子o，，［6］1061云云。这些记载很明显地表明庄子居于宋，为宋人。
上述资料可以证明，庄子是宋国蒙人，这个蒙应该是乡一级以上行政单位，故址在今河南省商丘市东北，也就是民权县一带。但是六朝时代刘宋裴驷的《史记集解》、隋唐时陆德明的《经典释文•序录》以及唐代魏徵等撰的《隋书•经籍志》又称其为梁人。或解释为战国后期蒙地归属梁国，因此又称为梁
人（参见闻一多《古典新义》），或推测为汉代时蒙地在梁国（马叙伦《庄子宋人考》）。那么梁和宋之间没有矛盾，都指商丘。宋代乐史《太平寰宇记》卷十二《宋州》也提到六国时楚有蒙县，俗为小蒙城，即庄周之本邑就是在商丘。但商丘叫蒙城的时候庄子已经去世，因此，不能作为根据。今河南省商丘地区民权县顺河集东北三里有清莲寺村，又称庄子胡同；胡同东南有一眼古井，相传为庄子当年取水处，名曰“庄子井”；附近唐庄村有一座古冢，传为“庄子墓”，墓地附近有清代乾隆五十四年镌刻的墓碑“庄子之墓”。以上是为民权庄子遗迹。因此，主张庄子是商丘人的证据比较经得起质证。
（二）庄子故里在安徽蒙城县
比较起来，庄子的故里是安徽蒙城说也是影响很大的一种意见。北宋元丰元年（1078年）十一月十九日蒙城县令秘书丞王兢始作庄子祠堂，求文以为记。苏轼参考《史记》记载，为蒙城写了《庄子祠堂记》，这是庄子故里在安徽蒙城的根据。明万历八年（1580年），知县吴一鸾于县城东关重建。崇祯五年（1632年），知县李时芳重修逍遥堂，增建五笑亭，辟池为庄子濠上观鱼园，并新撰《新修庄子祠记》①，刻碑立于祠内，至今犹存。朱熹《朱子语类》卷一百二十五有“李梦先问”一节，质疑庄子、孟子同时，何不一相遇？又不闻道里。提出理由说庄子是楚人，但楚人概念不是一个确切的地方，因此无须特别关注。
20世纪80年代，菲铭《庄周故里辨》提出庄子的故里不是河南商丘市东北的蒙泽，而应是安徽蒙城常
征《也谈庄周故里》一文也支持了安徽蒙城说，理由有以下几点。一是蒙县当在楚境，庄子是楚国的北境人。二是濮水当时有二。濮水即使不包括西肥河、涡河、淇水在内，也当为今贾鲁河。三是漆园并非地名。漆园非城邑之号，以冤句之漆园城强解庄子为吏之漆园，也就不免拘执。蒙城尚且素有“北楚漆园”之称。四是汉设蒙县系沿用楚名，因为蒙地临于濮水，故蒙人庄子得隐钓于濮水上，又因为蒙地先秦两汉属于盛植漆树之陈夏地带，故庄子得以“为蒙漆园吏”；复因蒙县当时为山桑县而属沛郡，生于此蒙、隐于此蒙而又受楚威王礼聘的庄子，当然是楚人，也只能是楚人囲。但是，庄子为安徽蒙城人的说法受到广泛的质疑。刘文刚《〈庄周故里辨〉商榷》⑼以及杨武泉《评庄周故里为蒙城说）［1°\王晓波《庄周故里为安徽蒙城辨》都表示强烈的反对。王晓波说：“安徽的蒙城与河南的蒙县有着密切关系。它是东晋时设立的侨居县。自西晋、东晋、北魏、东魏、北齐等系列的社会动荡，几废而后筑，改称蒙城。而正式有蒙城县之名，始于唐天宝元年。与此相反，河南的蒙城残破后，连县名也不复存留了。《嘉靖寿州志》和《蒙城县志》将侨县误认为本县，可能是这种错综复杂的历史变迁造成的。”⑴］侨置就是政权迁徙后按照原来的地名重新给当地命名或者封号。这样说来，安徽蒙城与河南商丘在蒙这个问题上确实有联系，虽然异地，但政权是延续的，因此说庄子是蒙城人有历史根据，可以这样说，只是不是真实的出生地和生活地区。那么蒙城县令为庄子立祠，苏轼作序文均在情理之中，只是表示纪念。安徽的学者，特别是地方文化工作者，对庄子是安徽人倾注了很大的热情。如王克峰从2002年开始研究庄子及其故里，至今有40余篇文章发表，并著有《庄子故里考辨》一书，但是有用的资料仍然是那么几条，不具备说服力。
①安徽省蒙城县北郊的庄子祠，碑已残缺，可读的有186字。•120•
第2期黄震云：庄子的里籍与生平事迹辩证
（三）庄子故里在山东冠县、曹县、东明县
1.庄子故里在山东冠县
言庄子是冠县人目前看很是牵强。其根据是《汉书•地理志》谓蒙县属梁国，司马贞《史记索隐》、裴驷《史记集解》等，皆从其说。因冠县境内古代有蒙县，故部分学者便认为庄子故里在冠县，有些缺乏说服力，二者不怎么搭界。
罗志祥老婆最喜欢的颜2-庄子故里在山东曹县
言庄子是曹县人的根据似乎比较充足，主要是从唐代开始。杜佑《通典•州郡》说：“冤句有漆园，庄周为吏之所”。唐代李吉甫所编《元和郡县图志》说：“宋州小蒙故城，县北二十二里，即庄周之故里”。张守节《史记正义》引《括地志》云：“漆园故城在曹州冤句县北十七里”。这些材料又被收入《山东通志》《曹州府志》。近年来，在曹县西北从地下挖出唐玄宗册封庄子为南华真人的石碑。唐高祖、唐太宗时开始信仰道教，唐玄宗又封庄子为南华真人，称《庄子》为《南华真经》，因此有庄子为曹县人的说法。但是，我们对照资料发现，这些资料讲的是庄子担任漆园吏的地方，并不是庄子蒹葭翻译全文翻译
的里籍。也就是说曹县是庄子担任漆园吏的地方。唐玄宗封其为南华真人，在此立碑，并无不当，只是资料比较晚。
3•庄子故里在山东东明县
六朝时陈国一个叫智匠的和尚写过一本《古今乐录》说：“庄周者，齐人也”。对照《左传•哀公十七年》“公会齐侯盟于蒙”，杜预注说：“蒙在东莞蒙阴县西，故蒙阴城也。”⑷清《战国疆域图》将此蒙地划为齐国。因此又有庄子故里在山东东明县说。北宋初所编《太平寰宇记》说：“冤句县本汉旧县也，……漆园城在县北五十里，庄周为吏之所，旧置监，今漆园城北有庄周钓台。”1995年11月，东明县还举办了“全国庄子学术研讨会”，出版了《庄子故里在东明》一书，这里有漆园、庄子观、庄子墓、南华山遗址及有关的墓碑、石刻、族谱，还有庄子的嫡系后裔等。过去的《东明县志》记载更为详细。东明和曹县都为山东荷泽地区，是邻县，因此曹县为庄子做官的漆园，而东明有庄子的子孙后代和遗迹都不奇怪。根据《括地志》，东明和曹县都属于曹州，所以两地实为一地。比较折中的看法是，曹县为庄子的漆园吏仕宦地，而东明是庄子的后裔居住地，可以都成为故里，但里籍应该是商丘。这样一来，几地庄子之争应该关系清楚，没有必要彼此撕扯了。
三、庄子是南方人还是北方人
庄子所代表的是南方文化还是北方文化，这是一个很有意思的话题，具体到庄子，学界则显得有些棘
手。姑且不论南北文化是否有那么大的差异，就是庄子所代表的是哪一方的文化这个问题，就宜接影响到对庄子和某种文化的认识。朱熹有过简单的议论，称楚人庄子，也就是一般意义上的南方人To今人比较早的讨论这一问题的是王国维《屈子文学之精神》：“南人想像力之伟大丰富，胜于北人甚远。彼等巧于比类，而善于滑稽：故言大则有若北溟之鱼，语小则有若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则唸蛹朝菌。……故《庄》《列》书中之某部分，即谓之散文诗，无不可也。……以我中国论，则南方之文化发达较后于北方，则南人之富于想像，亦自然之势也0，，[12]3°王国维认为老庄之徒，生于南方。此外冯友兰的《中国哲学史》觉得庄子之思想，实与楚人为近，举《庄子•天运篇》，此段形式内容，皆与《天问》一致，此虽不必为庄子所自作，要之可见庄学与楚人之关系也。庄学对于传统的思想制度，皆持反对态度。剽剥儒墨，而独推尊老聃。朱自清《经典常谈》也认为楚人是南方新兴的民族，受周文化的影响很少，他们往往有极新的思想。孔子遇到的那些隐士，也都在楚国，这似乎不是偶然的。庄子名周，宋国人，他的思想却接近楚人，可见庄子是南方人、具有显著的地域文化特质是老先生们共同的看法。但时下学界不这么认为，孙立《老庄故里及文化归属考辨》指出，老子、庄子都是北方人，不是南方文化⑸。这从庄子门人处也可得到印证。《庄子•天下篇》曾言及南方人，指的是楚人。其文曰：“南
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方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。”同呗黄缭，姓黄名缭，楚人，战国辩士。汉人也是如此，《史记•货殖传》《汉书•地理志》均将楚地作为异于中原的南方看待。
上述引用关于南北的论述符合实际情况，但也有一些出入，在根据材料作出的判断上应该有一些可商榷的地方。言庄子及其后学不自认为自己是南人，没有文献和学理支持。濮、邓与燕、亳紧密相连，为什么就分出南北？周人是怎么分南北的呢?显然需要搞清楚。这一点是一个很大的学术问题，牵涉华夏中心说。一般认为，华夏中心说出自孔子，他在《论语》中多次比较华夷，力挺华夏，对夷狄颇为不屑。但是事实上，华夏中心说经历了漫长的历史阶段，到西周初年形成，以洛邑告成为标志，代表人物是周公。大禹治水取得成功以后，认为自己不如尧舜，所以不能称帝，执玉帛而朝万国，气派非凡，称自己为大禹王，国号为夏。夏按照《尔雅》的解释就是大国，当时的四方边远地区，称蛮夷戎狄之类并不很固定，但称夷还是要相对多一些。《尚书•大禹谟》说：“无怠无荒，四夷来王"问，四边的少数民族或者人都成为夷。按照《尔雅》对海的解释，四海与四夷都是指四方边远地区。宋王应麟《小学组珠》则又有具体解释：“东海，徐扬，神勾芒。西海，西域，神摩收。南海，交广，神祝融。北海，青沧，神颛顼o»[14133-34又《古本竹书纪年辑证》引《太平御览》说：“后芬即位，三年，九夷来御，曰吠夷、于夷、方、黄、白、赤、玄、风、阳”，“帝癸（夏桀）即位，吠夷入歧。”血9华夷之别已经出现。夏朝至殷商时代，君王不再称帝而称王，帝就专指天上的祖宗神了，也是保护神。到了殷商末期，地下的王也称帝了，事实上，殷末二王已经称帝。这表示族长地位具备了超出于
社会的公权的历史地位，成为九五之尊。《史记•殷本纪》记载，殷纣王放肆荒淫的原因就是认为“我生不有命在天乎!”武王克商后，“殷民大说。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王o，，[1]10S-109关于后世贬帝号之事，《索隐》说：“夏、殷天子亦皆称帝，代以德薄不及五帝，始贬帝号，号之为王，故本纪皆帝，而后总曰三王也”。西周建国，文王、武王时期，一方面周承殷祀，称帝；另一方面延续传统称王，到周召时期，也就是从周公、成王时代开始，开始统一称为天子。天上的帝是上帝，而地下的周帝就成为下帝。《四祀筍》铭文说：“乙巳，王曰：'尊文武帝乙宜才召大庭”皿，器出自殷墟，为帝辛时代。对四周的民族一概称为方，如马方、鬼方、龙方、林方等等，这样的方位布局已经显示出帝为中心、方为四方的政治格局了，与华夷之分没有什么本质区别，儒家的华夷之说不过是换一个说法而已。又《伯姜鼎》《康鼎》《周公签》等的铭文都有“天子”的说法，显然，周公称王，已经有天子的称呼。其表达方式是出成命时叫王命，臣下称王叫天子，天子又叫下帝，下帝就是天下的中心。像《作册麦方尊》等也是穆王之前的器，也是这样记载，称王命时称王，表示尊敬时称天子。天子代表天命，就是正统，这样就确立了天子在万邦中的中心地位。那么，百辟卿士，就要媚于天子。
普天之下都是王土，既然君王为天子，那是不是说君王到什么地方，什么地方就是正统的中心呢？从理论上说似乎是这样，而事实上不只是如此。选择天下中心作为都城是华夏中心正统学说的核心。也正因为如此，周公秉承周武王之命一直在寻这个中心，经过多年的论证，最后确定在“有夏之居”洛
邑建都，华夏正统中心于是形成中国的大一统社会由此全面形成，而所谓华夏中心论也当然产生，至于后来彼此消长，重新洗牌，就出现了华夷之辩。孔子是从周的人，恪守周制，所以他藐视夷狄，但不是说这一思想是他创造。孔子的华夷之辨与西周的华夏中心有一些区别，西周的华夷主要区别是道里内外，其次是实力大小，而孔子的华夷之辨的判断主要根据是文化，这是华夷的一种新的诠释。汪涵老婆
南北文化的分界的地理线就是洛阳为中心，也就大致是洛阳、开封、徐州这条线作为分界，向南就是南方，向北就是北方。蒙在这条线的北面，当
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