庄子《大宗师》——庄子难得一见的就道论道，什么是真人？真人的标准是什么？
4.4清明节    作者：杨本枢庄子的《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》在民间得到了人们的广泛传颂，一时间，声名鹊起。不仅是宋国人人皆知有个叫庄周的“对人为何会存在于世上，以何种方式存在于世上”进行了透彻、深刻的剖析，即便是在其他各诸侯国都掀起了轩然大波，人们陶醉于庄周乘大鹏鸟扶摇直上九万里的豪情壮志，痴迷于庄周“天籁、地籁、人籁”的声情并茂的倾诉，叹服于庄周秋毫之末为大，泰山为小的洒脱胸怀。啰嗦这么多，只有一句话，庄子成了名人啦！庄子的思想也得到广泛传播啦！回到家里以后，庄子潜心研究老子的道学思想，把《道德经》读了一遍又一遍，对于某些词句还抄写下来然后加以详细地解读。一天傍晚，吃过晚饭后，庄子照例拿起《道德经》认真研读起来，读到“有物混成，先天地生，寂兮寥兮！独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”的时候，庄子对蔺且说道：“老子对于道的体会非常深刻，他使用推演的方法，推论出在宇宙世界之前还有个不明物体，正是这个不明物体孕育出天地万物，这个不明物体始终遵循秉持本质，周而复始的原则。老子不知道使用什么样的词语称呼这个不明物体最为合适，就独创性地发明了一个词语——道。”蔺且问道：“老子使用道来阐述自然界和人类社会的运行规律，老子算得上至人吗？”庄子回答：“最高境界的智慧是既懂得天道运行规律，
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熊小玥微博也懂得人道发展变化。最理想的认知就是：明了什么是天然的，并用其所知挖掘自己所不知的东西，终其天年却不会中途夭折。”“但是，这样的智慧和认知还存在缺陷，缺陷在哪里呢？智慧是需要通过一定的条件或对象才能够表现出来，而条件和对象具有不确定性。我怎么知道天道中不包括人道的内容呢？我又怎么知道人道中不包括天道的东西呢？无法明确辨别天和人就是现有认知的缺陷。”庄子摇摇头，说道。庄子沉思地看着窗外朦胧的夜，说道：“真人与真知的问题是哲学问题。真知是关于世界本原的知识，这些知识在真人出现以后才得到认知。从这个层面分析，应该是先有真人后有真知。”蔺且问道：“什么是真人？”庄子回答道：“这些天阅读老子的经文，我一直在思考一个问题，老子始终从圣人似的君王方面剖析一个国家，一个社会应该如何管理，君王（圣人）应该怎么做，这个社会才能够不再动荡，贫富差距不再那么大，社会才能处于和谐的状态。但是，老子很少从个人角度剖析一个单纯的不具有社会身份的个体应该怎么做，才能使整个社会处于和谐的状态。这就是我正在考虑的问题：社会呼唤真人的出现，社会需要真人的存在。”庄子停顿了一下，说道：“我对于真人的理解就是：为人不排斥少数，做事不挖空心思，态度始终低调、谦逊。”“真人就是：行为过头不后悔，行为得当不骄傲；登上高空不恐惧，潜入水底不湿身，引火烧身不觉得热。这种真知已经是得道的境界啦！”“真人就是：睡觉不做梦，
醒来无忧虑，不求美味佳肴，呼吸深入肺腑。同普通人相比，真人气沉丹田，普通人气在咽喉。因为普通人心浮气躁，欲望太多使其道行太浅。”“真人就是：看淡生死，出生入死乃自然现象，来来往往是平常之道。不忘其本原，不求其结果。欣然接受已经来到的，坦然忘记已经失去的，一切皆自然。不用心智毁损大道，不用人力妄想辅助天道。真人一般都是心中有志向，神显平静，脑门宽又大。悲哀的时候好似肃杀的秋天，高兴的时候好似温暖的春天，嬉笑怒骂皆和四季相通达。与物和谐相生却无从探知真人的底细。”“真人就是：精神高贵但不会崩溃，微有不足但不会仰仗，特立不但不固执己见，尽力虚极但不浮华。真人也有心情舒适面露喜的时候，真人也有被逼无奈迫不得已的时候，真人修身养性的功力体现在神之间，修养德行的能量体现在众望所归之上，精神永世长存，自信不可遏止，境界广漠无垠，性情沉默寡言。”庄子一口气说出了真人具有的五个方面的内涵，还觉得意犹未尽，就继续总结道：“真人实现了天人合一的终极目标。喜欢也好，厌恶也罢，最终还是万物归一；承认复通为一也好，不承认复通为一也罢，最终还是九九归一。承认天人合一就是承认自己是自然的一份子，不承认天人合一就是承认自己是人类的一份子。上天和人类不是对立、对抗的敌人。”原文：知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年
电脑单机游戏排行榜>倪慕斯而不中道夭者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎进我也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷[áo]乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎其忘言也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。
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