论《庄子》齐物思想的三个层次
公文函的格式与儒家孔孟荀历史清楚明了不同，道家从老到庄，不论身世还是著述，都同其思想观念一样，蒙胧而且神秘。以《庄子》为例，这一状况虽然可能给一般读者造成扑朔迷离的困惑，但也为历代解庄家提供考验或表现自己学识、才智的竞技场。不说解家各自依托的哲学信念的区别，单纯由于对内、外及杂篇作者判断的不同，在文献利用上就出现三种不同的方法。第一，把《庄子》全书当作思想统一的作品来解读，如郭象注庄；或者有所改进，即在意识到它是庄子及其后学文章合集的情况下，只归纳那些前后一致的说法来作为整个学派的思想。第二，以内篇为基本素材，兼取外、杂篇个别章节，作为研究庄子本人思想的依据。这种追随王夫之的作法，在现代学者中较普遍。第三，同第二种方法相反，不是从内篇，而是从外杂篇寻求庄周本人的思想真谛。这种主张虽然接受者不多，但也别有一格。
庄子齐物，当然是齐于道，但是，庄子论道与老子论道是有所不同的。
老子的道，既是宇宙黄河的源头，也是百川归海的分流，是宇宙的初始，也是万物共在的整体。我们读老子书，不由自主地会复命归根，去追溯那个玄之又玄的玄牝之门，它是一个宇宙生成论的逻辑表述。
庄子从不谈源头，他是四海逍遥，游遍了天地，什么大知与小知，鲲鹏与蝉雀，大年与小年，朝菌与大椿，都不是绝对的存在者，都不逍遥，那谁是永在呢？
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庄子没有正面回答过这个问题。
他只是告诉我们，古人是怎么解决这个问题的：“古之人，其知有所至矣”（《庄子．齐物论》）。这古之人是谁就不得而知了，老子也有这么一说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”（《老子．第十五章》）。
古之人又是怎么看宇宙的源头呢？
潘虹图片庄子说有三种境界：“有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。”（《庄子．齐物论》）
怎么理解这三种境界？
房子过户需要什么手续最高的境界是认为宇宙之初没有物，而老子却说“有物混成，先天地生”，古时候的人，他
们的智慧达到了最高境界；为什么说达到了最高境界呢？因为，那时就已经有人认为，宇宙之初不存在什么实体，这是最高的境界，到头了，无以复加；
庄子认知的第一重境界，是相信宇宙之初没有物，物是什么？从公孙龙的《指物论》中可以明白，物是人的感觉方式可以“指”的对象，是有形的存在。老子的“有物混成“不一样，不是公孙龙的物指，是一种无序的原始状态，称之为”惚恍“，也就是瞬息万变的存在；没有形，自然也没有指，没有指也就没有名，所以老子说：”无，名天地之始也“。
而庄子总结为”天地一指也，万物一马也“（《庄子．齐物论》）。
其次的境界，是认为宇宙之初有实体的存在，但是没有分化。
庄子认知的第二重境界，是相信宇宙之初有物了，但是没有分化，那就是一，老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。一的境界与无的境界其实是一个东西，是对道化生过程的一个逻辑分类。再古的人，也不可能趴到宇宙源头上去观察道如何从无，化为一，又化为二的。一也可以说是混沌，一种能量的汇聚。
再次的境界，是认为宇宙之初有分化，但是没有是与非的不同。所以，是与非的对立，是
道的亏缺；道的观念这样亏损了，偏私的观念也就这样形成了。
庄子认知的第三重境界，是相信宇宙之初天地已在，大自然分化了，可人还没从远古分化出来，人还没有是非。登记照
老子说，大道废，有仁义；智慧出，有大伪；古人真的那么拙朴吗？从人类社会的形成说，似乎也通，在上古的神话传说中，女娲开天地，创生了人类，没有语言，也没有文字，那还真没什么是非。
非诚勿扰 骆琦既然最高的境界是无形之有，那么，认知了这个了不起的无形之有，又有什么用呢？庄子来了一个急转弯，它什么用也没有，正因为它什么用也没有，所以寓诸于百用之中而无所不用。
从《齐物论》看《庄子》，就是以《齐物论》为中心的《庄子》哲学的研究。上述分析表明，一部《庄子》所展示的哲学系统，基本上是《齐物论》中所包含的思想结构的放大。这一思想结构，若用三个关键词来表示，即“物——心——道”。它贯串在齐物论、齐万物及齐物我的思想程序中。其中，核心范畴是心，它有逐物与达道两个对立的倾向或层次。
庄子及其后学所致力的工夫，就是通过对情、知性质的剖析、阐明，促成心由逐物到达道的转向。而物与道同有与无的对位转化，就是在心的转向中完成的。所以，庄子哲学有强烈的心学彩。这自然是经分析而重建的思路，但它提供理解《庄子》的新的门径。庄子后学并非只是庄子的简单复述。如言、意关系的提出，道的形上学化的倾向，以及天人问题的强调，都有自己的贡献。只是由于不同的人兴趣不同，各自发挥的结果，可能导致相互冲突。这给那些把《庄子》当作个人作品的读者留下困惑。本文采取的视角，不仅有助于解析文本所呈现的思想线索的发展，同时，强化了对其哲学内涵的内在把握。《齐物论》当然不只是打开庄学宝库的一把钥匙，就《庄子》在中国哲学传统中的影响而言，它也是我们领会中国古典哲学特质的非凡经典。