理论基础知识——观象玩辞品《周易》
成书于西周初期的《周易》给后人留下了太多的谜团，吸引着人们世代为其苦思冥想，但至今对其仍没有统一的认识。
近代以来，易学界流传着这样一种观点，认为卦爻辞是古人占筮记录的集锦，卦爻辞与卦爻象没有什么关系，这是一种错误的观点。《易传》明言“君子居则观其象而玩其辞”，这其中的“观”当然是观察的意思，而“玩”就是玩味、品味，用心领悟的意思。“观其象而玩其辞”的意思是说，一边观察《周易》的卦爻象一边玩味其卦爻辞。卦爻辞和卦爻象是不可分离的，有其必然的联系。对《周易》的卦爻辞不能仅读懂其字面意思就可以了，而应把它与卦爻象联系起来玩味隐藏其背后的深刻含义。要做到“观其象而玩其辞”就必须对卦爻象基本的含义和结构形式，以及卦爻辞独特的象征方法，还有《周易》中的思维特点有所了解。
第一节  《周易》卦爻象的哲学含义
先民仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，拟诸万物之赜，会通天下之动，而创作了卦爻象，用卦爻象来象征万物之情状，用卦爻象来沟通人们的心智，以利于知识的传播。既然卦
爻象是先民观察模拟天下万事万物而创作出的一组抽象符号系统，那么卦爻象的结构形式就必然抽象地反映了天下万事万物的存在形式，因此可以说卦爻象是先民理论化、系统化世界观的一种形象表达方式。
一般的哲学书籍是以范畴体系来阐释整个世界的，如物质和意识范畴，时间、空间和运动范畴，联系和发展范畴，质和量范畴，矛盾范畴……等等，这些都是以词语的概念形式来概括人们对世界的认识的。《周易》卦爻象则是以抽象的符号体系用具体的形象来象征整个世界的。
以下我们将对卦爻象符号体系和哲学范畴体系的关系做一简单介绍。
一、八卦类象
整个世界是由千姿百态、形体各异、不同质的事物、现象组成的物质巨系统。虽然万事万物相互联系、相互作用，但它们是有区别的。每一类，甚至每一个事物、现象都有其独特的个性，世界是多样性的统一。宇宙中的万物既作为个体事物存在，又作为普遍联系的事物而存在。列宁说：“每个事物（现象、过程等等）是和其他的每个事物联系着的”。
在《周易》中，八卦是象征世界上普遍联系中的个体事物或现象的。从本质上讲，八卦能象征世界上所有的事物和现象。本书所列八卦类象，是在《周易》这部书中出现的八卦所象征的具体事物和现象。
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乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦。
乾：为东北、为天、为君、为王、为首、为马、为大、为金、为君子、为刚健、为动、为正义、为虎、为前进、为刚硬、为一切阳刚事物或现象。
坤：为西南方、为地、为臣、为母、为众、为师、为小、为邑、为城、为黄、为腹、为牛、为小人、为柔顺、为静、为后退、为邪恶、为一切阴柔事物或现象。
震：为东方、为草木、为足、为动、为长子、为雷。
巽：为东南方、为风、为云、为鸡、为绳、为长女、为书籍、为草木、为资财、为股、为泉源。
坎：为北方、为水、为酒、为心、为月、为盗、为中男、为豕、为禽、为险、为耳、为轮、为弓、为犯罪、为罪犯。
离：为南方、为日、为火、为目、为明、为智慧、为雉、为鸟、为中女、为丽、为通路、为
戈兵、为矢、为狐、为龟、为中虚之物。
艮：为西北方、为山、为石、为鼻、为手、为提拔、为推举、为掌握、为身、为止、为少男。
兑：为西方、为泽、为泉、为浅水、为口、为说、为学说知识、为问题、为羊、为少女、为毁折。
需要特别说明的是，在传统的八卦方位中，乾为西北，艮为东北。但在《周易》一书中，乾实际代表的是东北，艮实际代表的是西北。在本书的附录中对此有详细的说明，希望读者朋友在对本书的内容有所了解以后再去阅读。
二、八卦卦象的系统观念
世界上的事物虽然是相互联系、相互作用的，但世界上事物的存在并不是杂乱无章的，而是有规律地存在着。世界上的任何事物都是系统的存在，或自成系统或为更大系统中的要素。系统和要素是世界上事物相互联系、相互作用的本质形式。
系统和要素是自然界、社会、思维运动中普遍存在的矛盾，任何一个事物都存在着系统和要素两个方面。系统是诸多要素的相互联系的整体，要素是组成一个整体而相互作用的部分。
系统的存在，是一种普遍现象，大至宇宙星系，小至原子核子，无不是由系统所构成。大系统中有小系统，一些大系统又相互联系、相互制约组成更大的系统。如同联系是客观的、普遍的一样，系统也是客观的、普遍的，无所不在的。
八卦图象就是宇宙中普遍存在的系统现象的抽象反映。八卦是一个整体，代表系统，每一单卦是部分，代表要素。如乾为天，坤为地，震为木，巽为风，坎为月，离为日，艮为山，兑为泽的宇宙系统；乾为东北，坤为西南，震为东，巽为东南，坎为北，艮为西北，兑为西的方位系统；乾为父，坤为母，震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少女的家庭系统；乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为心，离为目，艮为手，兑为口的身体系统。
《周易》六十四卦卦象是对系统中要素与要素之间相互联系、相互制约的一种抽象的形象表达。
《周易》六十四卦是八卦中的每一卦分别与自身以及其它七单卦相结合而形成的。如乾与自身联系形成《乾》，乾与坤联系形成《天地否》，乾与震联系形成《天雷无妄》，乾与巽联系形成《天风姤》，乾与坎联系形成《天水讼》，乾与离联系形成《天火同人》，乾与艮联系形成《天山遁》，乾与兑联系形成《天泽履》。八卦中的其它七卦依此类推，这样八八六十四卦就形成了。
因为八卦是系统的象征，六十四卦是系统中要素与要素相互联系、相互制约的象征，又因为整个宇宙是由系统所构成的，世界上的每一事物或自成系统或为更大系统中的要素。所以《周易》六十四卦系统能囊括宇宙中所有事物相互联系、相互制约的现象。《易传》曰“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”。
三、别卦卦象的联系发展观
《周易》六十四卦被称为别卦或六画卦，八卦被称为经卦或三画卦。《周易》六十四别卦卦象，每一卦都有六个长短符号组成，一长横为阳爻，一横断开成两短横为阴爻。阳爻称九，阴爻称六。爻画是按照从下往上的顺序排列的。第一爻称初，如第一爻为阳爻称初九，第一爻为阴爻则称初六。第二爻称二，如第二爻为阳爻则称九二，第二爻为阴爻则称六二。第三泽的含义是什么意思
爻称三、第四爻称四、第五爻称五，其称法与第二爻相同。最后一爻称上，如最后一爻为阳爻则称上九，最后一爻为阴爻则称上六。
每一别卦都有四经卦交错排列而成，这四经卦即为四象。如《屯》卦，初爻、二爻和三爻为下卦震，二爻、三爻和四爻为下互坤，三爻、四爻和五爻为上互艮，四爻、五爻和上爻为上卦坎。那么这四象是一种什么样的关系呢？大家知道“屯”的本义指草木初生之难，我们仔细分析卦象就会知道，原来下卦震为草木，下互坤为土，上互艮为石，上卦坎为水。草木（在此为草木的种子）处于土石之下，上有水并未下浸。草木的种子必得水滋润方能生长，今有水而草木尚未得到，故卦象所显示的为草木将萌未萌之时。再如《履》卦，初爻、二爻、三爻为下卦兑，二爻、三爻和四爻为下互离，三爻、四爻和五爻为上互巽，四爻、五爻和上爻为上卦乾。《序卦》曰：“物畜然后有礼，故受之以《履》”。《说文》：“礼，履也”。显然《履》卦是讲述礼仪规范的，那么《履》卦四象与此有什么联系呢？我们仔细分析卦象会发现，原来下卦兑为少女，下互离为中女，上互巽为长女，上卦乾为父。巽长女、离中女、兑少女依序列居乾父之下，这是多么规范的礼法排列，毫无越礼之处。又如《蒙》卦，下卦坎为水、下互震为木、上互坤为土、上卦艮为手。所以《蒙》卦卦象显示：土中之木在水的滋养下茁壮成长，上有手对苗木进行修整。该卦震苗木象征蒙昧无知的学生，坎水象征为学生
输送知识养料的老师，艮手象征对学生所犯的错误进行纠正。现在我们仍然把教师比作园丁，所以该卦取名为《蒙》，阐述启蒙教育的意义。
恩格斯说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”当我们观察别卦卦象的时候，就要通过别卦四象所象征的物象，在我们脑海中勾勒出一幅事物相互联系相互作用的画面，再通过此画面去理解它所象征的人事规律。
世界上任何具体事物都同它周围的事物发生着联系，《周易》别卦四象就是反映具体事物相互联系、相互作用这一存在形式的。什么样的事物有什么样的联系，就会呈现什么样的意义。因此我们研究《周易》，就必须要认识别卦四象所象征的具体事物是怎样相互联系相互作用的，只有如此才能正确地理解它们的意义。否则离开具体事物的相互联系相互作用去谈什么意义，就只能流于猜测和附会。