道家的“⽆为”，真正的含义究竟是什么？
，真正的含义究竟是什么？
道家的“⽆为”，真正的含义究竟是什么
  “⽆为”是道家哲学的⼀个基本概念。
  在道教哲学中，“⽆为”与“⾃然”是同等程度的概念，⼆者构成道的本质属性。只有“⽆为”才
能“⾃然”，只有“⾃然”才能“⽆为”。⼈类“⽆为”，万物才能“⾃然”。“⽆为”意味着以⼀种“⾃然”的⽅式对待万物，根据事物的本性与发展趋势“辅助”万物达到“⾃然”。从这个⾓度说，“⽆为”主要包含两层含义：⼀是“不为”，⼆是“顺⾃然⽽为”。
  ⼀：不为
  “不为”主要体现为让万物⾃我化育、⾃我⽣成、⾃我转化。道教哲学认为，⼈与天地万物同根同源、⾎脉相连、休戚与共，⼈类对⾃然界万物所作的任何改变都可能影响其⽣存发展。
在多数情况下，只有有所“不为”才能保护⾃然⽣态。基于这⼀认识，《道德经》在第⼆章、第四⼗⼋章、
第五⼗七章、第六⼗三章中不厌其烦地谈论“⽆事”的益处，强调具有意识的⼈类应有所“不为”，⾃觉维护⾃然界的和谐秩序。但从另⼀个⾓度说，⼈类为了⽣存和发展⼜必然要“有为”，即要与⾃然界不断进⾏物质、能量和信息交换。不过，若要与⾃然界和谐相处，⼈之泽的含义是什么意思
所“为”就必须是“顺⾃然⽽为”或顺规律⽽为，⽽不是肆意妄为。
英国著名学者李约瑟在《道家与道教》⼀书中提出，把道家的“⽆为”翻译成“不⾏动”没有反
映“⽆为”的深刻内容，“⽆为”应理解为“禁⽌反⾃然的⾏为发⽣”、不做违反⾃然规律的事。这种理解合于道教哲学“道法⾃然”的精神。
  ⼆：顺⾃然⽽为
  “顺⾃然⽽为”主要体现为“辅万物成其为⾃然”。继《⽼⼦》《庄⼦》之后道教哲学的重要著作《淮南⼦》，深刻阐述了只有“顺⾃然⽽为”才能“辅万物成其为⾃然”的思想。
该书写道：“夫地势，⽔东流，⼈必事焉，然后⽔潦得⾕⾏;⽲稼春⽣，⼈必加功焉，故五⾕得遂长。听其⾃流，待其⾃⽣，则鲧、禹之功不⽴，⽽后稷之智不⽤。若吾所谓‘⽆为’者……循理⽽举事，因资⽽⽴，权⾃然之势……若夫以⽕熯井，以淮灌⼭，此⽤⼰⽽背⾃然，故谓之有
为。若夫⽔之⽤⾈，沙之⽤鸠，泥之⽤輴，⼭之⽤蔂，夏渎⽽冬陂，因⾼为⽥，因下为池，此
⾮吾所谓为之”。也就是说，疏通河道是“辅⾃然”，堵塞河道则为“反⾃然”；对⽲苗浇⽔施肥是“辅⾃然”，拔苗助长则为“反⾃然”。
“顺⾃然⽽为”的益处很多，不仅能合理满⾜⼈的需要，⽽且有利于⽣态平衡，使⾃然在⼈的帮助下尽快实现⾃我更新。在我国传统的农业⽣产中，⼈们对农⽥采取⽤养结合的⽅式，通过撂荒、休闲、轮作等维护农⽥⽣态，就是“顺⾃然⽽为”。据《礼记·⽉令》记载，每年春季，当草⽊⽣长繁茂之时，官府都要求“祀⼭林川泽，牺牲⽏⽤牝。禁⽌伐⽊，⽏覆巢，⽏杀孩⾍胎夭飞鸟”“⽏竭川泽，⽏漉陂地，⽏焚⼭林”。
在今天的现实⽣活中，我们实⾏“封⼭育林”“休渔”“休牧”等，也是“辅万物成其为⾃然”的措施，对维护⽣态平衡起到了积极作⽤。在建设⽣态⽂明的过程中，我们应合理扬弃道家哲学的“不为”“顺⾃然⽽为”的理念，更好地促进⼈与⾃然和谐相处、和谐发展。