论德【祐之预测：《五行大义》释义（20）】
【原文】德者，得也。有益于物，各随所欲，无悔吝。故谓之为德也。《五行书》云：“若有一德，能禳百灾。”凡阴阳用事，遇德为善，谓之福德，为有救助，万事皆吉，灾咎消亡。德有四德，三者从支干论之，一者从月气论之。
支干三种者，一曰干德，二曰支德，三曰支干合德。
【释义】此处德为得，能够有所依附，有所得，并且是心甘情愿，这就是德。《五行书》上说，假若有德的话，就能够避除各种灾难。大凡阴阳之间，有德就有福，也能得到救助，万事皆吉，没有灾咎。德共有四种，分别为干德、支德、干支合德以及月气之德。
【原文】干德者，甲德自在，乙德在庚，丙德自在，丁德在壬，戊德自在，己德在甲，庚德自在，辛德在丙，壬德自在，癸德在戊。此十干者，甲丙戊庚壬为阳，尊，故德自处；乙丁己辛癸为阴，卑，故配德于阳，有从夫之义，所以不自为德。扬子云：配日之道，正有五日，甲己为木，丙辛为火，戊癸为土，乙庚为金，丁壬为水。阴阳之理，必相配偶，以则君臣夫妇之义。甲为君，为夫；己为臣，为妻。君位自在，臣位由君，故己德在甲，乙德在庚也，余四皆然，阴从阳之道。
【释义】干德为：甲干的德在自身，乙干的德在庚上；丙干的德在自身，丁干的德在壬上；戊干的德在自身，己干的德在甲上；庚干的德在自身，辛干的德在丙上；壬干的德在自身，癸干的德在戊上。天干之甲丙戊庚壬为阳干，为尊，所以德在自身；天干之乙丁己辛癸为阴干，为卑，所以其德在与其相配的阳干身上，有从夫之义，不自以为德。杨子说，配日之道，正有五日，甲己为木，丙辛为火，戊癸为土，乙庚为金，丁壬为水。按阴阳之理，必须阴阳相配，以成君臣夫妇之义。比如，甲为君，为夫，己为臣、为妻。君位自在，臣位跟随君定，所以己德在甲，乙德在庚，是阴从阳之道，其余皆依次。
【原文】支德者，子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰，此皆以其夫生助之所也。子以巳为德者，子，水也，以土为夫，巳中有生土，丑以午为德者，丑，土也，以木为夫，午中有死木。寅以未为德者，寅木也，以金为夫，未中有冠带金。卯以申为德者，卯，木也，以金为夫，申中有相金。辰以酉为德者，辰，土也，以木为夫，酉中有胎木。巳以戌为德者，巳，火也，以水为夫，戌中有冠带水。午以亥为德者，午，火也，以水为夫，亥中有相水。未以子为德者，未，土也，以木为夫，子中有沐浴木。申以丑为德者，申，金也，以火为夫，丑中有养火。酉以寅为德者，酉，金也，以火为夫，寅中有生火。戌以卯为德者，戌，
土也，以木为夫，卯中有王木。亥以辰为德者，亥，水也，以土为夫，辰中有死土。或问云：从夫之义，生者有德，能相和养，故从。死者离背，不能和从，何以死犹为德？答曰：妇无再醮，一降适人，便称夫氏。虽死犹从其族，岂得生而称之，死便舍弃，故阴之从阳，生死常存。
【释义】支德为：子德在巳，丑德在午，寅德在未，卯德在申，辰德在酉，巳德在戌，午德在亥，未德在子，申德在丑，酉德在寅，戌德在卯，亥德在辰。这些地支之德都在其夫生助之所。子以巳为德，是因为子为水，以土为夫，巳中含有生土。丑以午为德，是因为丑为土，以木为夫，午中有死木。寅以未为德，是因为寅为木，以金为夫，未中有冠带金。卯以申为德，是因为卯为木，以金为夫，申中有相金。辰以酉为德，是因为辰为土，以木为夫，酉中有胎木。巳以戌为德，是因为巳为火也，以水为夫，戌中有冠带水。午以亥为德，是因为午为火，以水为夫，亥中有相水。未以子为德，是因为未为土，以木为夫，子中有沐浴木。申以丑为德，是因为申为金，以火为夫，丑中有养火。酉以寅为德，是因为酉为金，以火为夫，寅中有生火。戌以卯为德，是因为戌为土，以木为夫，卯中有旺木。亥以辰为德，是因为亥为水，以土为夫，辰中有死土。这里或许有人会问，从夫之义，生者有德，能相和养，故从。死者离背，不能和从，何以死犹为德？这是因为妇无再嫁之理，一旦嫁人，便跟
夫姓。到死都死夫家中人，岂能生就有德，而死便舍弃呢？故阴之从阳，生死常存。
【原文】支干合德者，子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳德在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。此皆从子为德也，谓子能扶助其母，有孝养之性，以为德也。凡干为阳，支为阴，阳体刚强自在，阴体柔顺从阳。妇人有三从之礼，每无自专之义，夫死从子，故以子为德。若有支干，各自为德，皆从其夫，今既支干共为德，故离其夫位，故便从子也。子德，在甲者，水为母故也。例皆如之。
【释义】支干合德为：子德在甲，丑德在辛，寅德在丙，卯德在丁，辰德在庚，巳德在己，午德在戊，未德在辛，申德在壬，酉德在癸，戌德在庚，亥德在乙。这都是以子为德，按照水生木，土生金，木生火，木生火，土生金，火生土，火生土，土生金，金生水，金生水，土生金，水生木的顺序。子能扶助其母，有孝养之性，所以子为母之德。凡干为阳干，支为阴支，阳体刚强自在，阴体柔顺从阳。妇人有三从之礼，每无自专之义，夫死从子，故以子为德。若支干分论，各自为德，皆从其夫，若支干合论，则离其夫位，德从其子子。子德在甲，是因为水为甲之母之故。其他照此。
【原文】一从月气之德者，德不孤立，对之以刑。德为阳以从乾，刑为阴以从坤。亦如人之
治政，刑德两施，德有庆赐爵赏，所以配阳，刑有杀罚削夺，所以配阴。故王者日蚀则修德，月蚀则修刑。董仲舒《春秋繁露》云：“天道之常，一阴一阳。阳者天之德，阴者天之刑。阴阳以终岁之行，以观天之所亲任，可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴，好德不好刑。故阳出而积于夏，任德以成事，阴出而积于冬，错刑以空处也。”太公云：“人主举事，善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。”此并阴阳相对，德不独治，须偶之以刑也。从乾坤二卦之气者，十月坤卦用事，自十一月而阳气动，阴爻变。四月乾卦用事，自五月而阴气动，阳爻变。故黄钟蕤宾，阴阳之气始也，德刑在焉。建子之月，坤初六爻变为阳，复卦用事。阳气动于黄泉之下，阴气布在苍天之上，为德在室，而刑在野。建丑之月，坤六二爻变为阳，临卦用事，阳气稍出，万物萌芽，阴气将降，威怒已衰，为德在堂，而刑在街。建寅之月，坤六三爻变为阳，泰卦用事，阳气已达，阴气降入，阴阳交泰，万物抽其牙叶，为德在庭，而刑在巷。建卯之月，坤六四爻变为阳，大壮卦用事，阳气上腾乎天，阴气下入乎地，阴阳气交，万物成出，德刑俱会于门。建辰之月，坤六五爻变为阳，夬卦用事，阳气上达，阴气衰微，为德在巷，而刑在庭。建巳之月，坤上六爻变为阳，纯阳用事，阳气大盛，阴气消除，万物悦壮，无复刑杀，为德在街，而刑在堂。建午之月，乾初九爻变为阴，姤卦用事，阴气动于黄泉之下，阳气布于苍天之上，为德在野，而刑在室。建未之月，乾九二爻
为阴，遁卦用事，阴气稍升，阳气将损，万物壮极，皆以衰老，为德在街，而刑在堂。建申之月，乾九三爻变为阴，否卦用事，阳气沈退，阴气进升，阴阳否隔，杀威方盛，为德在巷，而刑在庭。建酉之月，乾九四爻变为阴，观卦用事，阳气内入，阴气外施，阴阳合争，万物变衰，为德在门，刑复会于门。建戌之月，乾九五爻变为阴，剥卦用事，阳气将尽，阴气上达，万物枯悴，杀害盛行，为德在庭，而刑在巷。建亥之月，乾上九爻变为阴，纯坤复位，阳气消除，阴气大盛，万物收藏，未见刑犯，为德在堂，而刑在街。此刑德二事，出入向趣，皆以用之，弥忘拙凿，遇德则吉，逢刑则凶，故于此择释。
【释义】月气之德为：德不孤立存在，与其相对的是刑。德为阳从乾，刑为阴从坤。就象治理政治，必须刑德并用，德有庆赐爵赏之意，所以德配阳；刑有杀罚削夺之意，所以刑配阴。故旺者日蚀则修德，月蚀则修刑。董仲舒《春秋繁露》中说，“天道之常，一阴一阳。阳者天之德，阴者天之刑。阴阳以终岁之行，以观天之所亲任，可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴，好德不好刑。故阳出而积于夏，任德以成事，阴出而积于冬，错刑以空处也。”太公云：“人主举事，善，则天应之以德；恶，则天应之以刑。”这都是说阴阳相对，德不独治，须配之以刑。从乾坤二卦之气来看，十月坤卦用事，自十一月而阳气动，阴爻变。四月乾卦用事，自五月而阴气动，阳爻变。故黄钟蕤宾，阴阳之气始也，德刑在焉。建子之月，泽的含义是什么意思
坤初六爻变为阳，复卦用事。阳气动于黄泉之下，阴气布在苍天之上，为德在室，而刑在野。建丑之月，坤六二爻变为阳，临卦用事，阳气稍出，万物萌芽，阴气将降，威怒已衰，为德在堂，而刑在街。建寅之月，坤六三爻变为阳，泰卦用事，阳气已达，阴气降入，阴阳交泰，万物抽其牙叶，为德在庭，而刑在巷。建卯之月，坤六四爻变为阳，大壮卦用事，阳气上腾乎天，阴气下入乎地，阴阳气交，万物成出，德刑俱会于门。建辰之月，坤六五爻变为阳，夬卦用事，阳气上达，阴气衰微，为德在巷，而刑在庭。建巳之月，坤上六爻变为阳，纯阳用事，阳气大盛，阴气消除，万物悦壮，无复刑杀，为德在街，而刑在堂。建午之月，乾初九爻变为阴，姤卦用事，阴气动于黄泉之下，阳气布于苍天之上，为德在野，而刑在室。建未之月，乾九二爻为阴，遁卦用事，阴气稍升，阳气将损，万物壮极，皆以衰老，为德在街，而刑在堂。建申之月，乾九三爻变为阴，否卦用事，阳气沈退，阴气进升，阴阳否隔，杀威方盛，为德在巷，而刑在庭。建酉之月，乾九四爻变为阴，观卦用事，阳气内入，阴气外施，阴阳合争，万物变衰，为德在门，刑复会于门。建戌之月，乾九五爻变为阴，剥卦用事，阳气将尽，阴气上达，万物枯悴，杀害盛行，为德在庭，而刑在巷。建亥之月，乾上九爻变为阴，纯坤复位，阳气消除，阴气大盛，万物收藏，未见刑犯，为德在堂，而刑在街。此刑德二事，出入向趣，皆以用之，弥忘拙凿，遇德则吉，逢刑则凶，故于此择释。