毛诗序：
汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家.前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌(小毛公）传《诗》，为“毛诗"，属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》,又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改。
《毛诗序》
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也.故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也,风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也,在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足,故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音
故诗有六义焉:一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴,五曰雅,六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰,礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也.故变风发乎情，止乎礼义。发乎情,民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本,谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅.雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉.颂者,美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南,言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并
为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事,成此三事，是故同称为‘义’。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅,曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
【译文】
《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风,就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。
诗,是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗.情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达,就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，
情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调,就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什
么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为,敦厚人伦的纲常,淳美教育的风气，改变不良的风俗。
所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂"。上面的（统治者）用“风”来教化下面的(平民百姓）,下面的(平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者)，用深隐的文辞作委婉的谏劝,（这样）说话的人不会得罪，听取的人足可以警戒，这就叫“风",至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实,悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经)变化，而又怀念旧时风俗的,所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅"。“雅”，就是正的意思,说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。“颂"，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。(“风”、“小雅"、“大雅”、“颂”)这就是“四始"，是诗中最高的了。
然而，《关雎》、《麟趾》的教化,原是周文王时的“风”，（但“风"只讲一个邦国的事，文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能)记在周公的名下。“南",是说天子的教化自北向南。《鹊巢》、《驺虞》的德行,本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的,(文王后来是天子,应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。《周南》、《召南》，是规范衡量初始时的标准，是王道教化的基
释义：
《毛诗序》①:
《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也.故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦.风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之.
①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛,取代三家而独传于世。毛诗于古《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》。看来很像是一篇总序。
②《关睢》：《诗经·国风·周南》第一首诗的篇名。
③后妃之德也:后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说《关雎》是称颂后妃美德的。孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。"这种解释其实是牵强附会的.汉儒往往如此。
④风之始也：本指《关雎》为《诗经》的国风之首之意.孔颖达《毛诗正义》说：“言后妃之有美德,文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。
⑤风:读去声，用作动词，教化之意。
⑥用之乡人焉:相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。《礼记·乡饮酒礼》载：乡大夫行乡饮酒礼时以《关雎》合乐.所以《正义》释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也".
⑦用之邦国焉：《仪礼·燕礼》载:诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时,歌乡乐《关雎》、《葛覃》等。故《正义》释为“令天下诸侯以之教其臣也”。
⑧动：感动。
⑨化:感化。
诗者，志之所之也①，在心为志,发言为诗.情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也②。
①志之所之：之，《说文》释为“出也”;句意诗乃由志而产生。
②“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则继之以咨嗟叹息;再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。
情发于声，声成文谓之音①。治世之音安以乐,其政和；乱世之音怨以怒，其政乖②；亡国之音哀以思,其民困.故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗③。先王以是经④夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗.
①声成文谓之音：声,指宫、商、角、徵、羽;文，由五声和合而成的曲调;将五声合成为调,
即为“音”。
②乖:反常。
③莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。
④经：常道，用作动词，意为使归于正道。
故诗有六义①焉:一曰风②，二曰赋③，三曰比④，四曰兴⑤,五曰雅⑥，六曰颂⑦。上以风化下，下以风刺⑧上。主文而谲谏⑨，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废,政教失,国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”⑩作矣。国史⑾明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本,谓之风⑿；言天下之事，形四方之风,谓之雅⒀。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也⒁.是谓四始⒂，诗之至也⒃。
①六义：《诗序》“六义”说源于《周礼》“六诗”，《周礼·春官·大师》载:“大师教六诗:曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。《正义》释“六义”为：“赋、比、兴是《诗》之用，风、雅、颂是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。"对于“六义"，至今尚有不同的理解。
②风:与“雅”、“颂”为一组范畴，指《诗经》中的十五国风。据下文的解释，同时又含有风化、讽刺之义。
③赋:与“比”、“兴”为一组范畴，指《诗经》的铺陈直叙的表现手法.郑玄注《周礼·大师》说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。"朱熹《诗经集传》说：“赋，敷陈其事而直言之者也.”
④比：比喻手法.郑玄《周礼·太师》注:“比者,比方于物也。"朱熹《诗经集传》：“比者，以彼物比此物也。”
⑤兴:起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹《诗经集传》释为“先言他物以引起所咏之辞也"。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关乎意义。古代“兴”义幽微,历来理解颇多分歧。
⑥雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废.大小雅的配乐，时称正声。粱启超《释四诗名义》说：“‘雅'与‘夏’古字通，……雅音即夏音,犹言中原正声云尔。”
⑦颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意,即借着舞蹈表现诗歌的情态.清阮元《释颂》认为颂即舞诗。
⑧刺：讽刺。
⑨主文而谲谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违,不直谏也。”此言当其“刺”时,合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝,而不直言君王之过失。
⑩变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风，指邶风以下十三国风;变雅，大雅中《中劳》以后的诗，小雅中《六月》以后的诗.二者虽有个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、“亡国之音”。
⑾国史：王室的史官.《正义》引郑玄言：“国史采众诗时,明其好恶，令瞽蒙歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”
⑿“是以……谓之风”：这句是对“风"的解释。“一国”，指诸侯之国，与下文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。《正义》解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。” 泽的含义是什么意思
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