田野调查报告
田野调查报告
江西兴国木偶戏田野调查报告
汪晓万汪继南
（江西上饶，334001）
内容提要：江西兴国是一个纯客家人的县，其客家文化最为纯粹。兴国的民间音乐和民间戏曲非常丰富，特别是木偶戏很有特。为了对兴国木偶有一个更清楚的认识，我们进行了二次田野调查，从兴国木偶的源流、班社情况、艺术特征等方面，力求能够对兴国木偶戏有一个完整的、科学的分析研究，从而为其保护与传承工作提供帮助。关键词：兴国木偶提戏端戏宗庙祠堂唱腔乐队
序言
兴国县，位于江西省南部，属赣州市辖区。兴国北邻吉安县、永丰县，东邻宁都县，南部与于都县、赣县
为邻，西北与泰和县交界，西南与万安、赣县交界，是一个纯客家人的聚居县，因而客家文化最为典型。兴国县历史悠久，建县始于三国吴嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的历史，孕育了这里璀璨的民间文化，客家文化积淀极为丰厚。这里有着相当丰富的民俗文化，除了闻名全国的兴国山歌，还有韵味十足、热情奔放的民间灯彩——麒麟狮象灯和耘田花鼓、古朴典雅的兴江古文、充满喜庆气氛的全堂吹，还有古老的戏曲表演，如活跃在庙会祠堂的民间“半班”剧团，以及古老的木偶戏表演等。
为了对兴国木偶戏的生存、传承、变迁及发展情况有进一步的了解，在江西省艺术研究院万叶研究员的带领下，我们对兴国木偶戏进行了两次实地调查，对上述问题进行了深入的了解，同时也收集到了许多珍贵的资料，希望能为兴国木偶戏的研究工作提供有益的帮助。
一、兴国木偶的源流及班社
1、兴国木偶的渊源与发展
关于木偶，可以说是具有悠久历史的一门古老的艺术。战国时期的《列
子·汤问》篇，有偃师为西周穆王献偶人的故事，应该是有关木偶的
最早记述了，但由于历史久远而不足为信。历史上关于木偶的传说故
事很多，在兴国县流行的木偶故事中，田公元帅和陈平的故事较为普
遍，从这一点看，兴国与福建的木偶戏神有相近之处。
为了弄清楚兴国木偶戏的源流情况，我们对兴国县木偶戏活动较为集
中的均村乡进行了深入调查。根据均村乡高溪村庆盛堂老艺人杨振铨
师傅的讲述，他们的木偶班子是邻近的万安县传来的，由于他们所在
的均村乡过去是万安县的属地，因此这一源流说法应该是准确的，可
以说高溪村的木偶与万安的木偶是同流的，但这并不能说清楚其最终
的源流情况。
作者简介：汪晓万（1969年—），男，现为江西上饶师院音乐舞蹈学
院副教授，从事民间音乐教学与研究。
兴国属于赣州辖境，由于赣州地区邻近福建省，而且福建的木偶活动
相当频繁，同时福建木偶戏与兴国木偶戏的戏神又非常相似，表演的
剧目也相差不大，因此过去一直认为兴国的木偶是从福建来的。这一
点从很多方面看，似乎都说得通的，比如两地民间频繁的文化交流，
两地木偶戏都以田公元帅、陈平师傅为戏神，两地都有大量的客家居
民，特别是两地非常相似的客家民俗活动等。但是我们经过深入的调
查，特别是对当地木偶戏的音乐部分进行调查，最终还是推翻了这个
结论。
兴国木偶戏的唱腔音乐以西皮二黄为主，还有部分剧目是唱昆腔和高
腔的。当地艺人称皮黄腔为南北路，北路指西皮，南路指二黄○。这
一点在兴国的“半班”剧团调查中也是如此，1 他们通通把西皮二黄称为南北路。根据这个叫法，我们可以肯定兴国
木偶戏的音乐与湖南的祈剧有直接的渊源关系。根据《江西戏曲志》
记述：“祈剧原名祈阳戏，传入江西后改称楚南调，民间称为湖南班
唱弹腔（艺人称南北路）、昆腔和高腔，但后二者较少，主要是唱南
谢芳个人资料北路祈剧传入赣南后，对江西本地剧种的发展，产生了一定的影响西
河班与祈剧合流而变为楚南班在南北路方面，东河戏有些北路戏唱西
皮由于这些原因，使湘赣两个剧种趋于合流。”从上述文字看，可以
肯定，兴国的木偶戏与湖南祈剧有一定的渊源关系，对于南北路，有的木偶艺人直接称之为“湖南调”，就更能说明问题了。
至于兴国木偶戏与福建木偶戏密切的关系，最好的解释是：福建有些地方的木偶戏源自于赣南，再加上两地共同的客家文化以及长期的密切交往，所以使闽西木偶戏深深烙上了赣南木偶戏的印痕。其实这点，叶明生先生早就进行了考证，证明福建的六路傀儡戏中，其中有四路或直接、或间接与江西弋阳腔有渊源关系：一是泉腔傀儡戏，二是闽北大腔傀儡戏，“大腔傀儡戏的音乐，系弋阳腔戏曲声腔体系中的一支，此声腔约于明代由江西传入闽北及闽西等地，故民间俗称其为江西戏、江西调。”三是闽中词明线戏，四是闽西高腔傀儡戏。特别是闽北大腔傀儡戏，更是与赣南的石城有直接的关系，“熊氏子孙中有人到江西石城一带祭祖，并学回其祖居地流传的大腔戏”。由此看来，当年南戏流传到赣东北产生弋阳腔，
并影响到当地的傀儡戏，而这种唱高腔的傀儡戏又沿着闽赣交界的赣东北——赣南一线向闽北、闽西北、闽西渗透，并对当地的戏曲包括傀儡戏产生巨大影响。
2、兴国木偶的班社及传承
兴国县的木偶主要有两种，一种是提线木偶，当地人称为“提戏”或“吊线子戏”；一种是被称为“蚊账戏”的掌中木偶，当地人也称“端戏”。兴国的木偶戏班子不称为“班”，
2而是称为“堂”，如福庆堂、福兴堂等○。
（1）提线木偶
主要流传于兴国县的均村、永丰、社富、樟木等乡镇，特别是均村乡。均村乡的很多村
子都有木偶戏班，有的村子还有几个班，这一点在别的地方较为少见。我们在均村乡的高溪村，就了解到该村有满福堂、庆盛堂两个木偶戏班。兴国的木偶戏班，早期一般有六个人，分别是前台二个人，负责木偶表演及唱腔，后台四个人，负责乐队演奏。近些年来，由于年轻人不愿参加，或者收入不高等因素，戏班已减少到四个或五个人，一般是前台二个人，后台
二、三个人。不过高溪村的满福堂和庆盛堂可以说是人丁兴旺、后继有人，现将这两个堂的成员列表如下：
满福堂人员
庆盛堂人员
从上面两个表中，我们还看到，这些木偶班的成员基本以家族为基础的，这也是我国民间戏班子传统的组合方式，而且过去很多班子是技不外传的。但令人欣慰的是，这两个班子都有外姓人加入，满福堂的邱建华甚至是邻县万安人，这又说明这些班子已逐步打破了这些旧俗。同时，这些班子的成员都出生于60——80年代，这么多年青人参加木偶班，可以说对班子的传承发展是极为有利的。这种现象在均村乡较为普遍，如石溪村的福庆堂，堂主是谢芳坤，1972年生；茂塅村
的万福堂，堂主是杨国鑫，1976年生。
（2）端戏
端戏设备简单，一个艺人一副戏担，不管大戏小戏、文戏武戏，生旦净末丑，吹打拉唱耍，全靠一个人完成。端戏剧目丰富，文学性强，题材有人情戏、公案戏，宫廷戏、武侠戏，也有长书大传本的历史戏，此外还有艺人自编、口口相传的讲书本。这种木偶在福建称为“幔帐戏”，读音、含义、表演形式都与兴国的“蚊帐戏”相似。
兴国端戏还有一个传说。相传，某年间，宫庭举行一次文艺会演，各执事杂役均需拿出节目参赛。其中，
有一位“伙头军”，仓促间只能一人独自演出，于是手端木偶，集生旦净末丑包括乐队于一身，竟然大获成功。故端戏艺人称自己的祖师为“伙头军”。由于端戏艺人集各表演行当于一身，且“民以食为天”，伙头师傅不做饭，其它人就要饿肚子，所以，兴国人都把端戏称为“戏王”，端戏师傅一登台，其它门类的艺人都要停锣歇鼓，让其先行演出。
兴国端戏的班子结构简单，一般只有一个人完成所有工作，因而在兴国，端戏一般以师傅相称，而且这种班子一般是子承父业，不传外人。兴国端戏主要在樟木、长冈、古龙岗、兴莲、城岗、东村等乡镇流传。目前，有些地方的端戏已逐渐消亡，至今仍在演出的戏班己是屈指可数。现将樟木乡、长岗乡的端戏传承情况列举如下：
樟木乡螺形村：第一代邓仁坤，清末民初人，至今有五代，目前传承人邓昌恩，40岁邓世远——邓昌恩——李金明
邓世连——温世金——彭罗生
长冈乡石燕村：第一代邓月贡，至今有五代，目前传承人邓承蕊，83岁，从艺60年
邓承应——邓承蕊——邓石峰
邓其胜——张开财
3、兴国木偶的戏神
兴国木偶的戏神较为复杂，但有两位是主神，哪个班社都拜的，一个是“田公”，又有称为“田公元帅”、“田都元帅”、“田相公”的，也有的是“田窦郭三元帅”；另一位是陈平，艺人称为“陈平师傅”或“陈平先师”，这一点和福建木偶戏极为相似。其他的大多是这两位的属神，如“金花小”、“银花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在兴国各地的木偶戏班，舞台上的楹联能说明这些问题，如：高溪村赖公庙的木偶戏台两侧就有“陈平先师作傀儡，奉旨天下保万民”的楹联。
二、兴国木偶戏的艺术特征
兴国木偶从造型、表演仪式、表演场所，以及剧目、唱腔音乐、乐队形式等方面，都有其特的一面，下面逐一介绍。
1、木偶造型：兴国提线木偶形象完整，制作精美，粉彩细腻，神韵含蓄，栩栩如生，堪称民间工艺珍品。兴国木偶的偶头天庭开阔，下颌丰腴，眉目修长，尤其是旦角头型，鼻头浑圆，嘴唇小巧，温柔秀丽，楚楚动人。脸谱在设计上颇具匠心，如文角、旦角多用平眉，构图精巧，线条圆熟，给人以柔和、飘逸之感。武角多为“纵眉子”，成为倒八字形，线条简练，笔锋遒劲，给人以英武果断之感。不仅如此，木偶戏的衣物、饰品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶艺人自己制作，且工艺精巧、美妙绝伦。
2、表演仪式：
木偶戏的表演，总是离不了其浓重的宗教彩。虽然现代城市中的木偶戏已脱离宗教目的成为纯舞台表演艺术，但在偏僻的农村，木偶戏与生俱来的娱神功能似乎并没有被抹灭，只是其宗教彩被淡化了许多，提高了表演的艺术性，强化了其娱神娱人双重功能之娱人功能。但是在兴国，由于农村的戏台大多与宗庙、祠堂在一起，因此其宗教氛围仍然较为浓重。这次的田野调查，虽然木偶戏班是专程为我们作
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