[潘麟导师]潘麟
潘麟篇一:潘麟着《心经直解》
度一切苦厄
“度”乃化除、超越、止息之义。“一切”是指所有、无有遗漏之义。“苦”是指人生的八苦，一般指三善道(天人、阿修罗、人类)之苦。“厄”是苦中之苦，一般指三恶道(畜生、饿鬼、地狱)之苦。佛法将众生一切苦厄概括为“八苦”：
1。生苦——①入胎，前生阿赖耶识在业力驱动之下，进入某个母胎之中。刚入母腹时感受窄隘不净，异常难受。②受胎，胎儿随母体气息出入，不得自在。③住胎，胎儿于母腹中，经九个月，内热煎煮，身形渐成，但母腹空间有限，狭窄如狱。④出胎，初出生时，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺，如受刀刮。⑤种姓，生而即有富贵贫贱之分，有残全美丑之别。如不幸生而为低种姓，终身为奴，生不如死。
2。老苦——从少至壮，从壮至衰，气力羸少，盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，此为“老苦”。而衰老之于女人，更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟。世事无常，无论多么美好的事物，都是昙花一现，转瞬即逝。
潘阳资料 3。病苦——①身病，谓四大(地、水、火、风)不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重;风大不调，举身倔强;水大不调，举身臃肿;火大不调，举身蒸热。②心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀，患得患失。
4。死苦——死亡现前时，肉体上和精神上的极度痛苦——四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇妻幼子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比。尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海中呈现。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静。但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”。
5。爱别离苦——生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没
有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢?万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
6。怨憎会苦——和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味;或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净?无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈
7。求不得苦——想获得某一件东西，经济力量达不到;想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢?不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼?
8。五蕴炽盛苦——即五蕴中的某一蕴或某几蕴特别炽盛，而引生的各种苦痛，谓之“五蕴炽盛苦”。
受蕴炽盛，会沉溺于情绪感受之中，难以自拔。《红楼梦》里的林黛玉，就是受蕴炽盛。整日沉陷于自己的情绪感受之中，不可自拔。最终因此而死。那让黛玉小不要整日里，沉陷于自己的情绪感受之中不行吗?不行，为何?因她的受蕴远比他人炽盛之故，她非得如此，不由自己。凡是沉陷于某种情绪或感受之中难以自己者，即为“受蕴炽盛”。
行蕴炽盛就是生物本能太强，如性欲太强、食欲太强、睡欲太强、太固执己见、太任性放纵、太自私自我等等，这些都属于行蕴炽盛。
但凡人类几大文化思想体系，都有一个最为基本的精神或观念贯穿于其中。此即孔子所谓的“吾道一以贯之”那个“一贯”之道。儒家以什么观念为其一贯之道呢?是忧患意识。儒家以道德立学，与天地合其德，与鬼神合其吉凶。故儒家有着非常强的忧患意识——人饥己饥，人溺己溺。人世间总有种种不圆满之处，故需君子出，求仁亲民，参赞化育，与世中忧。
活动就是什么也不做，让一切复原为自然——这就是无为。无为而无不为——一切在无为无我中，大化流行，万物生长。此谓之“道之化境”，又名之为“独化”或“逍遥”。
通过自己的八苦，再推想到他人的八苦，再推想到一切众生的八苦。渐渐地坚定了出离苦
海的决心——修行，具体说就是追求自觉和觉他，自度和度人。苦业意识有多强，追求离苦得乐的决心就有多大。为了不断强化修行者离苦得乐的决心，故佛教不断地引领我们感受自己和这个世界上的种种苦难与不幸，以此来坚固我们的道心不退。
观自在菩萨叫了一声“舍利子”。这在玄奘法师的译本中，此节经文出现的很突兀。这是因为玄奘法师将此经的“序分”删除之故。在序分中，观自在菩萨先向世尊主动提出：“我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗密多心”。这句话“藏”字和“心”字，皆属多余，是译者擅自加上去的，是画蛇添足之笔。就“说诸菩萨普遍智般若波罗密多”即可以了。“普遍智”与“般若波罗密多”是同义语。这句话中有这两者的其中一个即可。不用将这两个名词放于一句之中。自在即般若，般若即超越一切、无有封限的大光明智慧，这种智慧遍布万有，并作为万物的前提、基础、归宿、轨范等。这种大光明智慧，聚而为物，现而为形。因此，大光明智慧聚之所在，即物之所在，亦即形之所在。普遍智即此大光明智慧之异名——因般若遍布一切物，成就一切物，化现一切物之故，名曰“普遍智”。
舍利子有两个含意：一个意思是人名，舍利子又名舍利弗(梵文Sariputra)，即佛陀十大弟子之一，以智慧着称的舍利子。
印度四大种姓中最高的种姓——婆罗门，父亲是当时很有名的论师，母亲怀胎时就有异于常人的智慧，据说这是受胎儿的影响。舍利弗八岁的时候便升上论师宝座，语惊四座，受到诸大论师的佩服及国王的赞叹欢喜。在释迦佛门下学习时，因为舍利弗持戒多闻、智慧敏捷、善讲佛法，释迦佛常让舍利弗替他说法。当佛的侍者有二十年之久，佛称赞他是“众生的生母”。僧团碰到些棘手的问题，都由舍利弗来解决。
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