乌台诗案前苏轼诗对白居易诗的接受
萧楚敏
（中国社会科学院大学（研究生院）文学系，北京１０２４８８）
㊀㊀摘要：苏轼诗对白居易诗的接受包含了宋诗成长初期对中唐诗变成果的扬弃㊂一般认为苏轼
对白居易的重视始于黄州期间，其实应提前至首次到杭州时，且苏轼对白居易的态度尚未达到敬慕的程度，而是理解与寓托㊂以乌台诗案为节点，从诗歌化用的角度讨论苏轼人生前期对白居易诗的接受，发现苏轼少年时已对白诗有印象，青年时从态度疏淡到入京后渐有共鸣；倅杭期间，他体验㊁反思了 中隐 生活并大量化用白诗；在密州㊁徐州㊁湖州，苏轼提出时人慕白实为 自托 ，对白诗的化用方式也从沿袭模拟过渡到 以故为新 ，展露出宋诗特㊂
关键词：苏轼；白居易；杭州；诗歌接受；化用
中图分类号：Ｉ２０７．２㊀文献标识码：Ａ㊀文章编号：２０９５－３７９８（２０２０）０４－００７０－１０
收稿日期：２０２０－０３－２９
基金项目：中国社会科学院大学（研究生院）研究生科研创新支持计划项目科学研究项目 苏轼诗对白居易诗的接受研究
（２０２０－ＫＹ－０６５）
作者简介：萧楚敏，女，广东汕头人，中国社会科学院大学（研究生院）文学系中国古代文学专业博士研究生㊂
①从诗歌接受的角度而言，苏轼诗和白居易诗的关系尚有许多探究的空间㊂近年张海鸥‘苏轼对白居易的文化受容和诗学批评“（张海鸥‘北宋诗学“，河南大学出版社２００７年版，第３９６－４２２页）大致梳理了苏诗中涉及白居易的内容，并认为苏轼对白诗的评价是欣赏多于批评；陈才智‘苏东坡对白香山的受容与超越 咏梅诗的视角“（冷成金主编‘中国苏轼研究（第五辑）“，学苑出版社２０１６年版，第１－１４页）指出苏轼咏梅是在主动接受白诗的基础上达到审美与品格的结合㊁升华，从而超越了白诗㊂
㊀㊀在元和诗人中，白居易的影响尤其持久和广泛㊂钱钟书以王禹偁㊁苏轼㊁张耒为宋代师法白居易的三位名诗人［１］㊂‘谈艺录“赞赏苏轼‘海棠“诗对白居易‘惜牡丹“诗的化用 真所谓点铁成金㊁脱胎换骨者也 ［２］３０７㊂白居易是 元和诗变 的引领者，苏轼则是塑造宋诗风格的关键人物㊂二人性情与诗风都
有相通之处，且都自觉地对诗风的变革作出了巨大贡献㊂北宋的白诗接受史，是宋诗萌芽过程中的一个侧面记录，其研究有助于理解宋诗如何从唐诗中脱胎更生㊂
古人作诗，往往转益多师㊁递相师祖㊂要考察苏轼如何接受白诗，除了分析那些直接涉及白居易的文字，更应从诗人的创作意图和艺术手法入手，立足于诗歌文本，从化用的角度看苏诗对白诗有怎样的取舍和转化①㊂
学界一般认为苏轼对白居易的敬慕始于乌台诗
案后谪居黄州期间㊂当时苏轼自垦一块荒地，命名为 东坡 ，因自号 东坡居士 ㊂虽然苏轼没有直接说明，但南宋人早已发现 东坡 与白居易的特殊联系㊂周必大在‘二老堂诗话“中就说苏轼 谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也 ［３］６５７㊂
同时期的洪迈也认为 苏公责居黄州，始自称东坡居士㊂详考其意，盖专慕白乐天而然 ［４］，所举例证如 他时要指集贤人，知是香山老居士 ［５］１５３４ 我似第４０卷㊀第４期广东第二师范学院学报Ｖｏｌ．４０㊀Ｎｏ．４２０２０年８月
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＧｕａｎｇｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ
Ａｕｇ．２０２０
乐天君记取，华颠赏遍洛阳春 ［５］１６９０等皆是苏轼谪黄州以后的诗㊂不过稍后的叶寘则认为应提前至苏轼首次至杭州时： 东坡之慕乐天似不尽始黄州，‘吊海月辩师“云： 乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人㊂ 倅杭时作，已有慕白之意矣㊂ ［６］此论颇值得注意，但仅凭一首诗并不足以表明苏轼慕白㊂细读苏诗，苏轼对白诗的接受应是经历了数十年渐进式的过程㊂
元丰二年（１０７９年）的乌台诗案之前可视为苏轼人生的前期㊂以倅杭经历为中心，倅杭前（１０３７ １０７１年），
苏轼对白诗长期保持疏淡的态度；倅杭时（１０７１ １０７４年），苏轼开始重视白居易并大量化用白诗；离杭知密州㊁徐州㊁湖州时（１０７４ １０７９年），苏轼依然延续对白诗的关注㊂随着经历的不同，苏轼对白诗的理解和择取有所变化，化用方式和个人诗风也渐趋成熟㊂
一㊁倅杭前：少年印象至渐有共鸣
在父亲苏洵的影响下，苏轼至少在１２岁时已对白居易有了一定了解㊂绍圣元年（１０９４年），５９岁的苏轼被贬惠州㊂他途经虔州时在‘天竺寺“诗中回忆：㊀㊀予年十二，先君自虔州归，为予言： 近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云：一山门作两山门，两寺原从一寺分㊂东涧水流西涧水，南山云起北山云㊂前台花发后台见，上界钟清下界闻㊂遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷㊂笔势奇逸，墨迹如新㊂
香山居士留遗迹，天竺禅师有故家㊂空咏连珠吟迭璧，已亡飞鸟失惊蛇㊂林深野桂寒无子，雨浥山姜病有花㊂四十七年真一梦，天涯流落泪横斜㊂［５］２０５６
苏洵在虔州天竺寺见到的是白居易的‘寄韬光禅师“㊂钱钟书‘谈艺录“谓： 白香山律诗句法多创，尤以‘寄韬光禅师“诗，极七律当句对之妙，沾匄后人不浅，东坡‘天竺寺“诗至叹为连珠迭璧㊂ ［２］３０７苏轼一生中至少有四次作诗怀念这首白居易诗，前三次皆是因为杭州的天竺寺而有所联想㊂可见，父亲的这段话给少年苏轼留下了深刻印象㊂
白居易㊁苏轼均是青年时一举登第的科场才子，但苏轼登第后即丧母返乡㊂嘉祐四年（１０５９年），苏氏父子第二次
出蜀至京师，沿着长江路过忠州到江陵，这一段路也是白居易曾经走过的㊂唐元和十三年（８１８年），白居易自江州司马量移忠州刺史，与元稹㊁白行简同行，在诗中记载了沿江的地点㊂苏轼也有一系列诗作：‘白帝庙“‘入峡“‘巫山“‘神女庙“
‘昭君村“‘新滩“‘黄牛庙“‘出峡“‘游三游洞“㊂这些地点与白诗所记几乎重合，但苏轼都没有提及白居易㊂
白居易一行人游览了黄牛峡石洞并赋诗题字，其‘三游洞序“云： 以吾三人始游，故目为三游洞㊂洞在峡州上二十里北峰下两崖相廞间㊂ ［７］２７４苏氏父子也是三人同行至此，皆有题咏，而只有苏辙‘题三游洞石壁“诗提到了白居易事迹： 昔年有迁客，携手过嵌岩㊂去我岁三百，游人忽复三㊂ ［８］１４１６仅仅是到荆州时，苏轼的‘荆州十首“其一有 野火烧枯草，东风动绿芒 ［５］６７两句似是不经意地包含了白居易名句 野火烧不尽，春风吹又生 ［９］１０４２的句意㊂嘉祐六年（１０６１年），苏轼入仕，授大理评事㊁凤翔府签判㊂凤翔在长安西边，两地中间便是盩厔㊂而白居易登第后的第一任官职即盩厔县尉㊂苏轼在凤翔的诗渐有化用或暗合白居易诗文的迹象，但还不明显，如寄苏辙诗有： 不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发㊂苦寒念尔衣裘薄，独骑瘦马踏残月㊂ ［５］９５宋人赵次公和徐师川已注出这首苏诗很可能是化用白诗 所以刘阮辈，终年醉兀兀 ［９］７９９和 如何为不念，马瘦衣裳单 ［９］７３８㊂苏轼另外两句诗 念为儿童岁，屈指已成昔 ［５］１２０，也颇似白居易的诗句 请君屈十指，为我数交亲 ［９］２３３７㊂以 屈指可数 歌咏亲情㊁友情㊁岁月并非白诗独有的写法，苏诗也未必有意化用白诗，但白诗善于叙述㊁数量多㊁描写范围广㊁影响大，这些因素恐不容忽视㊂
嘉祐六年（１０６１年）至治平元年（１０６５年）在凤翔期间，苏诗涉及白诗主要是出于应酬的需要㊂首先是与刘敞唱和㊂刘敞喜好白体平易写实的风格，有诗云： 偶寻乐天诗，往在江州日㊂ ［１０］９６刘诗‘新作石林亭“与白诗‘奉和思黯相公以李苏州所寄太湖石，奇状绝伦因题二十韵见示，兼呈梦得“写法颇为相似，均是以铺排为主，先细致描写了石的来源和样貌，继而从爱石引申为向往归隐之意㊂刘诗末云 兹焉可娱老，讵厌终岁闲 ［１０］１１３，极具白体闲适风味㊂刘敞与苏轼相交甚欢，苏轼投其所好㊁借题发挥㊂白居易‘太湖石记“云： 今丞相奇章公嗜石 噫！是石也，
㊃１７㊃
２０２０年第４期萧楚敏：乌台诗案前苏轼诗对白居易诗的接受
千百载后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？ ［７］２０５９故苏轼‘次韵刘京兆石林亭之作，石本唐苑中物，散流民间，刘购得之“先借牛僧孺故事发论，末与白居易诗意暗合： 唐人惟奇章，好石古莫攀㊂尽令属牛氏，刻凿纷斑斑㊂嗟此本何常，聚散实循环㊂人失亦人得，要不出区寰㊂君看刘李末，不能保河关㊂况此百株石，鸿毛于泰山㊂但当对石饮，万事付等闲㊂ ［５］９８然而，此诗以议论为主，慕白㊁效白之迹并不明显㊂
其次，岐山令王绅请苏轼为其 中隐堂 赋诗㊂ 中隐 的概念为白居易所创，出自其‘中隐“诗㊂苏轼所作‘中隐堂诗“用语质直，有 好古嗟生晚，偷闲厌久劳㊂王孙早归隐，尘土污君袍 ［５］１６５四句略近白诗风味㊂另外，盩厔县有游仙潭㊁游仙寺，正是白居易创作‘长恨歌“的地方，但苏轼两次写纪游诗都没有提及白居易㊂当一件事缺乏足够的意义，即便遗迹就在眼前，也没有记录乃至歌咏的必要，说明白居易对于苏轼个人的特殊性至此还没有显现㊂
苏轼在凤翔任满三年，回京不久即居丧至熙宁元年（１０６８年），那时宋神宗已与王安石达成变法意向，朝野议论纷然，指斥新法者皆被责罚㊁黜落㊂苏轼不满新法，亦与王安石不合，升进受阻，还接连被新党污蔑弹劾㊂于是他主动乞补外任，除杭州通判㊂在京师的两年，苏轼诗作不多，风格也尚未成熟，但诗中可见不少直接沿袭白诗的地方，如将白诗 未报皇恩归未得，惭君为寄北山文 ［９］１０８７写成 大隐本来无境界，北山猿鹤漫移文 ［５］２６６；将白诗 白发更添今日鬓，青衫犹是去年身 ［９］１３５７ 归骑纷纷满九衢，放朝三日为泥涂 ［９］１０８０化用在 良辰乐事古难并，白发青衫我亦歌 放朝三日君恩重，睡美不知身在何 ［５］２３８；将白诗 不用更教诗过好，折君官职是声名 ［９］１１９８简化为 读书不用多，作诗不须工 ［５］２４２㊂苏轼对白居易此类诗语㊁诗意的沿袭也传达出他在朝为官时失望㊁冷淡的消极心态㊂
白居易在朝时曾直言敢谏，论执强鲠，不免为人所忌㊂元和十年（８１５年），白居易被政敌构陷，贬为江州司马，于是效仿元稹作‘放言“五首，直抒世事纷杂㊁真伪难辨㊁人生虚幻之意，殊为痛彻㊂其三最具代表性：
㊀㊀赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍㊂试玉要烧三日满，辨材须待七年期㊂周公恐惧流言
后，王莽谦恭未篡时㊂向使当初身便死，一生真伪复谁知？［９］１２３４
此时苏轼已略有同感，他的‘送蔡冠卿知饶州“诗也直接取用白诗： 莫嗟天骥逐羸牛，欲试良玉须猛火㊂世事徐观真梦寐，人生不信长轗轲㊂ ［５］２５２尽管外任杭州是暂时避祸全身的最佳选择，却与士人的政治理想背道而驰㊂苏轼怀着失落的心情写了不少像白居易那样自我排遣㊁放逐的诗，最典型的是
‘出颍口初见淮山，是日至寿州“：
㊀㊀我行日夜向江海，枫叶芦花秋兴长㊂长淮忽迷天远近，青山久与船低昂㊂寿州已见白石塔，短棹未转黄茅冈㊂波平风软望不到，故人久立烟苍茫㊂［５］２８２
这首诗化用了白居易的 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋索索 ［９］９６１和 黄茅冈头秋日晚，苦竹岭上寒月低 ［９］９２０㊂这两联分别出自‘琵琶行“和‘山鹧鸪“，均作于江州司马任上，所描绘的迁谪心境甚是凄凉㊂苏轼虽尚未如此哀伤，但当他离开京师，舟行江上，相似的景与对政治局势的思考，或许令他逐渐感受到了白居易当时的心情㊂
二㊁倅杭时：中隐的体验与反思
元和十五年（８１９年），白居易自忠州回朝，面对的是牛僧孺㊁李德裕两党相争的局面㊂他既与两党中人均有私交，又坚持不偏不倚的政治立场，但不久就离京外任㊂白居易在杭州修建了一系列水利工程，而苏轼倅杭时也致力于此，并曾撰‘钱塘六井记“云： 唐宰相李公长源始作六井，引西湖水，以足民用㊂其后刺史白公乐天治湖浚井，刻石湖上，至于今赖之㊂ ［１１］３７９明代田汝成‘西湖游览志余“称： 杭州巨美，得白㊁苏而益章，考其治绩怡情，往往酷似㊂ ［１２］相比白居易，此时苏轼在政坛上经历尚浅㊂新法方兴未艾，两党逐渐成形㊂虽然苏轼不可避免地归入旧党阵营，但从一生的政治立场来看，他就像白居易那样尽可能地在两党中间保持独立㊂熙宁四年（１０７１年），苏轼抵达杭州，先写‘初到杭州寄子由二首“向弟弟苏辙表达了内心的惭愧，其 眼看时事力难任，贪恋君恩退未能 ［５］３１４近似白居易诗 未报皇恩归未得，惭君为寄北山文 ［９］１０８７㊂在杭三年，秀美的山水㊁各具妙质的友人纷至沓来，苏轼同时
也得以步履白居易的行迹，进一步体验白
㊃２７㊃广东第二师范学院学报第４０卷㊀
诗的内容㊂以杭州为媒介，苏㊁白二人的思想感情㊁人生经历的相似之处逐渐展露㊂现存苏轼诗集中，首次倅杭期间有三百多首诗，大部分是酬赠之作，与白诗相似的句子不胜枚举㊂
㊀㊀（一）游禅有遗踪
白居易好佛，自言： 余早栖心释梵，浪迹老庄㊂ ［９］２６２７其‘冷泉亭记“也曾提及： 东南山水，余杭郡为最㊂就郡言，灵隐寺为尤㊂ ［７］２８６杭州寺庙众多，苏轼多次前往游览，必然接触到了白居易的遗迹和传说，尤其是在天竺山和灵隐寺㊂
前文已提及苏轼与白诗‘寄韬光禅师“的渊源㊂上㊁中㊁下三座天竺寺就在天竺山和灵隐寺之间，苏轼少年时的白诗印象至此被唤醒㊂他先是登望海楼写了 天台桂子为谁香，倦听空阶点夜凉 ［５］３７７，又在‘赠上天竺辩才师“中化用作： 南北一山门，上下两天竺㊂ ［５］４６
苏轼与灵隐寺两位禅师交好，‘释氏稽古略“卷四： 明智大师祖韶 有二弟子，曰慧辩，即海月禅师也；曰元净，即辩才法师也㊂ ［１３］二十一年后，苏轼作‘海月辩公真赞“自叙初到杭州时 年壮气盛，不安厥官㊂每往见师，清坐相对，时闻一言，则百忧冰解，形神俱泰 ［１１］６３８㊂当时慧辩圆寂，苏轼‘吊天竺海月辩师三首“其二云：
㊀㊀生死犹如臂屈伸，情钟我辈一酸辛㊂乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人㊂［５］４７９
唐会昌二年（８４２年），传闻有人误入蓬莱仙境，见有专为白居易所设院落，以其终归道家，故白居易作‘答客说“云： 吾学空门非学仙，恐君此说是虚传㊂海山不是吾归处，归即应归兜率天㊂ ［９］２７８４又白居易也有凭吊佛门友人的诗‘兴果上人殁时题此诀别兼简二林僧社“： 本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身㊂不须惆怅从师去，先请西方作主人㊂ ［９］１３６６苏轼上述诗作的第三㊁四句即融会了这两首白诗㊂他在天竺灵隐寺与海月禅师㊁辩才禅师的交往，正如三百年前白居易与兴果上人㊁韬光禅师的友谊㊂另外，在杭州孤山上有一座竹阁，内悬白居易画像㊂宋初‘景德传灯录“载竹阁是白居易在杭州时为迎鸟窠禅师所建，有‘宿竹阁“诗传世㊂苏轼由竹联想到白居易曾以‘画竹歌“称赞朋友萧悦 萧郎下笔独逼真，丹青以来唯一人 野塘水边碕岸侧，森森两丛十五茎 ［９］９２６，还想到白居易平生常怀念在渭村闲居的生活，于是一并入诗，为‘孤山二咏㊃竹阁“：㊀㊀海山兜率两茫然，古寺无人竹满轩㊂白鹤不留归后语，苍龙犹是种时孙㊂两丛恰似萧郎笔，十亩空怀渭上村㊂欲把新诗问遗像，病维摩诘更无言㊂［５］４８０
白居易以佛教兜率天为归宿，拒绝道教蓬莱仙山㊂但苏轼的思考更加透彻，在他看来，蓬莱与兜率天都是茫然不可捉摸的虚幻之境㊂无论人的精神最终归宿何方，他的存在都会成为历史，眼前的竹阁也成了悬挂画像的纪念堂㊂不过，即使物是人非，白居易依然在人间㊁在后人心中留下了不可磨灭的印记㊂㊀㊀（二）杭州风流守
北宋朱彧‘萍州可谈“载： 杭州繁华 东坡倅杭，不胜杯酌，诸公钦其才望，朝夕聚首，疲于应接，乃号倅杭为 酒食地狱 ㊂ ［１４］苏轼性情开朗，亦善调侃，在杭交游应酬极多，与白居易的世俗烟火气正可相接㊂世传白居易有樊素㊁小蛮二
妾，被视为风流之事㊂白晚年因病放妓鬻马，作‘不能忘情吟“，序曰： 妓有樊素者，年二十余，绰绰有歌舞态，善唱‘杨枝“㊂人多以曲名名之，由是名闻洛下㊂ ［９］２８５０白诗还有 莫唱杨柳枝，无肠与君断 ［９］２２６９之句㊂唐代范摅‘云溪友议“载： （李林宗）尝谓乐天为嗫嚅翁㊂ ［１５］１００ 嗫嚅 即说话吞吞吐吐㊂其实白居易曾戏称窦巩是 嗫嚅翁 ㊂不料他晚年也被李林宗说是 嗫嚅翁 ㊂范摅所记虽有可能是讹传，但至少宋人接受了这个说法㊂苏轼此时便喜好以白居易故事入诗，以调侃张先年届八十犹蓄声妓之事，如 小蛮知在否，试问嗫嚅翁 ［５］４２１ 柱下相君犹有齿，江南刺史已无肠 ［５］５２３㊂虽然苏轼也堪称一代 风流守 ，但自嘲不如当年的白居易㊂苏诗‘苏州闾丘㊁江君二家，雨中饮酒，二首（其二）“云： 曾把四弦娱白傅，敢将百草斗吴王㊂从今却笑风流守，画戟空凝宴寝香㊂ ［５］５６１
白居易诗中的琵琶歌女形象在宋初已经成为经典，即使天才奇纵如苏轼也难以脱出这个审美定式㊂不论是酬酢还是应演奏者所请，苏轼都一再化用‘琵琶行“等白诗，最典型的是‘古缠头曲“：
㊀㊀青衫不逢湓浦客，红袖漫插曹纲手㊂尔来一见哀骀佗，便着臂鞴躬井臼㊂我惭贫病百不
㊃３７㊃
２０２０年第４期萧楚敏：乌台诗案前苏轼诗对白居易诗的接受
足，强对黄花饮白酒㊂转关㊁濩索动有神，雷辊空堂战窗牖㊂四弦一抹拥袂立，再拜十分为我寿㊂世人只解锦缠头，与汝作诗传不朽㊂［５］５３５
这首诗融汇了大量白居易写琵琶的素材： 拨
拨弦弦意不同，胡啼番语两玲珑㊂谁能截得曹刚手，
插向重莲衣袖中 ［９］２０５８ 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛 住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生
就中泣下谁最多，江州司马青衫湿 ［９］９２０ 四弦千遍语，一曲万重情 ［９］１９４４等皆被苏轼取用糅合，加以锻炼重塑㊂显然苏轼也进一步感受到自己与白居易有相似之处，在诗中频借江州司马的形象自况，萦绕着天涯流落的谴谪意㊂
另外，白居易晚年在洛阳与友人聚会，戏称 七
老会 ，有诗云： 七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白
须㊂ ［９］２８０５这种高龄退休官僚的 尚齿会 以 尚齿不尚官 为儒雅之举，在宋代颇受追捧［１６］㊂苏轼‘赠张㊁刁二老“化用作： 两邦山水未凄凉，二老风流总健强㊂共成一百七十岁，各饮三万六千觞㊂ ［５］５６８在诗中陈列数字以记录年龄㊁岁月和俸禄是白诗写实㊁浅俗的特之一，是个人趣味，也可以说是 恶趣 ㊂苏轼意在谐谑，为盛赞张先㊁刁约二老之寿，用了白居易的数字加法为诗㊂清代纪昀就曾批评此诗 疵累太重，三四乃香山野调㊂ ［１７］将尘俗佐欢之事以直白诙谐的语言入诗，势必降低诗作的艺术水准㊂但在此洒脱放旷之际，白居易和苏轼都保留了诗歌冲口而出的那种情真意切㊁自然天成㊂㊀㊀（三）使君聊中隐
欢愉之外也不免有落寞的时候，此时苏轼约３８
岁，岁月流逝㊁才志难伸的愁困与日俱增㊂他也像过
去的诗人一样，设想或许最好的生活是早早罢官，和
好友相约隐居㊂在酬酢时，苏轼常借白诗表达一个
闲官的安分自守和出尘之想，不少造语明显取自白
诗㊂例如，白诗有 历想为官日，无如刺史时㊂欢娱
白居易的名诗接宾客，饱暖及妻儿 ［９］２７９７，苏轼则化为 君恩饱暖及尔孥，才者不闲拙者娱 ［５］３１９；白诗有 因咏松雪句，永怀鸾鹤姿 ［９］８８０，苏轼则写 羡君超然鸾鹤姿，江湖欲下还飞去 ［５］３３４；白诗有 厌听秋猿催下泪，喜闻春鸟劝提壶 ［９］１２７８，苏诗写作 如今胜事无人共，花下壶卢鸟劝提 ［５］３３５；又如白诗写 明月好同三径夜，绿杨宜作两家春 ［９］１１７２，苏诗写 卜邻尚可容三径，投社终当作两翁 ［５］４０１㊂以上苏诗已非对诗意的直接沿袭重写，而是取用白诗的 陈言 添加新意写出，比原作更出，正体现了宋诗 以故为新 的追求㊂
白居易颇多叹老之辞，苏轼尤其欣赏白诗中 白发感秋 黄鸡白日 的写法㊂白诗‘曲江感秋二首“其一写道： 晚遇何足言，白发映朱绂㊂销沉昔意气，改换旧容质㊂独有曲江秋，风烟如往日㊂ ［９］７４４‘醉歌“则更加生动： 谁道使君不解歌，
听唱黄鸡与白日㊂黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没㊂腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失㊂玲珑玲珑奈老何，使君歌了汝更歌㊂ ［９］９７４苏轼将自己和友人放入上述白诗的语境中，又试图以豪放的态度解除对白发的警惧，其诗‘与临安令宗人同年剧饮“云：
㊀㊀我虽不解饮，把盏欢意足㊂试呼白发感秋人，令唱黄鸡催晓曲㊂与君登科如隔晨，敝袍霜叶空残绿㊂黄鸡催晓不须愁，老尽世人非我独㊂［５］４５０
对于苏轼而言，即使有世人陪伴着他一起老去，面对青山，心中仍然不免遗憾㊂白居易曾在‘自题写真“自叹： 宜当早罢去，收取云泉身㊂ ［９］５１９苏轼化用为 诗句对君难出手，云泉劝我早抽身㊂年来白发惊秋速，长恐青山与世新 ［５］５２７㊂白诗为苏诗提供了不少现成的表达方式，两个时代㊁两种人生的叠加，更增添了诗意的厚度，苏轼对白诗的熟悉程度也可见一斑㊂另外，苏轼的‘除夜野宿常州城外二首（其一）“中有 病眼不眠非守岁 ［５］５３３一句，直接用了白居易‘除夜“的句子 病眼少眠非守岁 ［９］２２２０，只改动一个字㊂这可能是苏轼觉得白诗确实应景，有意而为；也可能是苏轼向来喜好此句，不自觉取而用之㊂正如黄庭坚‘谪居黔南十首“实为白居易诗句，可能是误记，也可能是摘句㊂但至少可以证明部分白诗得到了苏㊁黄的肯定，并在他们的诗歌记忆中占据了一定的地位㊂
在怀才不遇的人生困境里，除了惆怅与伤感，白居易还提出 中隐 的生存模式，其‘中隐“诗云： 大隐住朝市，小隐入丘樊㊂樊丘太冷落，朝市太嚣喧，不如作中隐，隐在留司官㊂似出复似处，非忙亦非闲㊂唯此中隐士，致身吉且安㊂ ［９］１７６５ 中隐 的思路很受欢迎，而且白居易也实践并记录了自己官居 偷闲 的生活方式，其‘和裴相公傍水绝句“： 行寻春水坐看山，早出中书晚未还㊂为报野僧岩客道，偷
㊃４７㊃广东第二师范学院学报第４０卷㊀
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