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文艺评论
相关文献综述首先，上世纪八十年代以来，对于民间信仰的研究大多是对民间信仰概念边界的界定上，然后开始转向地方民间信仰分类、来源、故事等方面，但是这些研究还是缺乏理性和方法论基础的研究。到了90年代，随着一些西方理论的传入，民间信仰的研究方向开始转向探讨文化对中国社会历史的影响。这些研究主要将视野投放在了地方民家信仰空间与活动中体现的权力话语和国家在场等表现上。而从21世纪以来，学者们对于民间信仰的研究更多的把视角放在了民间信仰与人们社会生活之间的关系上，开始从民众世俗生活的整体角度着重讨论民间信仰和民众生活的关系。
国外学者对东北民间信仰研究不多，大都集中在对东北的少数民族萨满信仰方面，对于保家仙信仰研究较少。单独将保家仙信仰作为一种民间信仰形态，从人类学角度进行研究的，且研究比较出的有刘正爱的《东北地区地仙信仰的人类学研究》和姜小莉《试论满族萨满教对东北民间信仰的影响》。可以发现学者们对于民间信仰研究有很多，对于东北地区的民间信仰也有研究，但是针对东北地区的保家仙信仰的研究却很少，所以本文从这个角度切入立足前人研究的成果上，对此进行简单的陈述。
东北地区保家仙信仰概况
保家仙信仰是东北特有的民间信仰形式，其历史源流是自华北的胡仙信仰、四大门信仰和北方少数民族的萨满信仰。保家仙，即保护家里的神仙。它一般在东北供奉，通常写在纸上贴在墙上，或是用木板制作牌位方便供奉。据《清代和民国山东移民东北史略》记载，现在的东北居民主要是华北地区移民的后代，所以东北地区的民俗文化很大程度上直接受到了华北地区汉族民俗文化的影响。华北民间的狐仙信仰、四大门信仰——胡、黄、白、柳或者叫五大家仙——胡、黄、白、柳、灰信仰也正是东北保家仙信仰的主要来源。
随着大量的移民传入东北地区，在结合东北特殊的社会文化环境，就产生了不同的信仰形式。《黑龙江志稿》卷六《地理志·风俗·祭祀》中指出，萨玛教……凡祭祀祈攘必跳神，名曰萨玛，亦曰叉玛，或曰萨嘛，俗作萨满，音讹也。跳神有跳家神，跳大神之别。祭祀用者曰跳家神，族中人多能之，亦曰家萨玛；其专以治病惑人者曰跳大神。三月三日，九月九日为跳神会。……至神所托，多为狐，黄，白，柳，虺五种。从上述记载可以看出，萨满教、跳神的祭祀和狐黄白柳虺五种神，已经在东北民间的日常信仰仪式和活动中相互交融。
保家仙按照职能分类有保家仙和出马仙。保家仙是当地人对在普通人家供奉的，保佑家宅平安的动物神灵，主要是狐黄二仙，也有少数人家供奉柳仙、白仙等。通常写在黄纸或黄布上，也有用木板制作的排位，还有的人家会有小型的寺庙方便供奉。出马仙主要源于东北民间传说，也就是从事出马职业的仙家，供奉的都是各种动物和鬼、妖等修行的灵体，积累功德、得道成仙。
张奀宁一般来说，保家仙具有保佑平安、看病治病、学业有成及祈求家庭和睦、生意兴隆等功能。一方面由于之前东北地区人民还处于一种未开化的原始环境中，人们相信万物都是有灵魂的，对大自然吴 姗
（吉林大学哲学社会学院 吉林长春 130000）
摘 要：民间信仰作为一种特殊的宗教形态，在其发展过程中也会随着社会的变化而变化，它作为文化组成部分，在其漫长的与传统文化相伴而生的发展历程中，与民众日常生活的方方面面紧密联系，具有强大的适应力和旺盛的生命力。而东北地区的保家仙信仰，正是这样一种具有鲜明地方性特征的民间信仰形式。该文以东北地区的保家仙信仰为例，结合功能主义的观点进一步探讨这种信仰在社会中的功能及其未来发展趋势。
关键词：民间信仰；保家仙信仰；东北地区作者简介：吴姗，女，汉族，黑龙江省牡丹江人，硕士在读，单位：吉林大学哲学社会学院，研究方向：文化人类学产生一种恐惧的想法，对于一些人们没有办法用科学解决的现象
他们就归结为鬼魂和神灵身上，通过这样来解决问题。另一方面这种保家仙信仰包含了东北地区人们对于美好生活的向往，通过一些祭祀方式来祈求祖先或者神灵来保护家人平安、成就学业等等，对未来寄托了无限的希望，也给人生赋予了意义。其次它能为人们提供安全感和某种慰藉，消除心理上的恐惧与焦虑，促进了人们之间的交流，一定意义上也带动了社会的变迁和发展。
可以看出保家仙与人们日常生活的互动紧密相连，所以这种信仰我们要从多方面分析和研究。从社会文化发展的角度来看，从根本上消除保家仙信仰是不可能的，这种信仰有助于更好地处理民间信仰与农村文明建设间的关系。其次从政府角度来看，应该对这种保家仙信仰进行科学的引导，使人们意识到过度迷信的危害，要采取积极的措施引导人们，取其精华弃其糟粕。最后从信仰者本身的角度来看，要提升自身的素质，防止对保家仙信仰的过度沉迷，谨防一些虚假的消
息危害钱财与生命。民间信仰作为一种特殊的宗教形态，在其发展过程中也随着社会的变化而变化，我们要正确的看待这种民间信仰在东北地区人们生活中起到的影响。
民间信仰作为一种特殊的宗教形态，在其发展过程中也随着社会的变化而变化，它作为文化组成部分，在其漫长的与传统文化相伴而生的发展历程中，与民众日常生活的方方面面的紧密联系，具有强大的适应力和旺盛的生命力。而东北地区的保家仙信仰，正是这样一种具有鲜明地方性特征的民间信仰形式。保家仙信仰及其活动协调了自然与人类社会，个人的身体与灵魂、个人与社会之间关系，起到很重大的作用，我们要正确的看待这种民间信仰在东北地区人们生活中起到的作用。
参考文献
[1]姜雪.现代性语境下的保家仙信仰及其实践[D].辽宁大学，2014.[2]庞哲.辽宁“仙家”信仰研究[D].兰州大学，2017.
[3]刘正爱.东北地区地仙信仰的人类学研究[J].广西民族大学学报(哲学社会科学版).2007（03）
[4]陈勤建，衣晓龙.当代民间信仰的现状和走向思考[J].西北民族研究，2009.
[5]覃琮.人类学语境中的“民间信仰与中国社会研究”[J].民俗研究.2012.[6]张祝平.中国民间信仰40年回顾与前瞻[J].西北农林科技大学学报(社会科学版)，2018（11）
注释
[1]陈勤建，衣晓龙.当代民间信仰的现状和走向思考[J]西北民族研究，2009(02).
[2]张祝平.中国民间信仰40年回顾与前瞻[J]西北农林科技大学学报(社会科学版)，2018（11）
[3]高丙中.作为非物质文化遗产研究课题的民间信仰[J]江西社会科学，2007(03)
[4]张伯英.黑龙江志稿[M]黑龙江人民出版社.180页.
——以东北地区保家仙信仰为例
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