武当文化是一个博大精深的文化体系
武当文化是一个博大精深的文化体系。在这个博大精深的文化体系中,武当道家、道教文化可谓是主干。然而由于历史的原因,我们丰富多彩、博大精深的道家、道教文化,在二十世纪的前七十年被蒙上了“封建迷信”的尘土,其价值直到最近二十年才刚刚被人们所认知。通过认真的研究,学术界发现道家、道教文化蕴藏着对社会、对人类具有宝贵价值的思想文化资源,是一笔巨大的精神文化财富。
但尽管如此,而今人们所知的道家、道教文化多限于表象的层面上,不甚了解其深刻的内涵和本质奥秘。特别是其中的丹道之学。例如,为什么历史上有许多仙真高道善择名山隐修,诸如广成子隐崆峒山、葛洪隐罗浮山、张陵隐鹤鸣山、丘处机隐龙门山……武当山“自黄老没教,神仙至人栖之者众”(明·任自垣《敕建大岳太和山志》卷六《集仙记第五》),加之此山又是玄天上帝得道飞升之地,故参玄问道者,代不乏人。古往今来,“养生之人,多隐其名宁,藏其时日,恨山不深、林不密,惟恐闲名落人耳中。是山证道升真者,何可胜记,去古颇远,劫火屡更,多失其名”(出处同上),今存记载者,即有春秋之尹喜、汉之戴孟、唐之姚简、五代之陈抟、宋之孙寂然、元之张守清、明之张三丰等一大批仙帅真人。其实世人很难了解丹道之学,实为对人生的
终极关怀,是人类真、善、美修养之体现。但此学积极之人生观、世界观、养生观,因历史变革等诸多原因,世人认其真实面目者少之又少。明清以后,武当山道教官观屡罹兵火之患,传其薪火者亦寡而又寡,二十世纪八十年代以来,由于《武当》杂志长期致力于武当气功、武术的研究,武当丹道之学渐为世人所知,孔德先生长期在《武当》杂志社编辑部工作,既修习内丹,又从事研究,其成果值得重视。
刘小锋朱墨
孔德先生系武当山地区人,出生于书香门第,自幼秉承家学,又深得武当山之灵气与地域文化熏陶,早年囚多病缠身而寻求养生之学,又恰逢工作在武当山,数年问与武当山诸多老道长结为忘年之交,得授道门养生之术,白此身康体健并激发深研丹经之兴趣,山丹经而深涉道学。三十年来,如鱼得水,笔耕不辍,著述颇丰,尤以内丹学造诣不凡而蜚声海内外。
古代文献称内丹学源自伏羲、黄帝、老子等,历代习练精研者颇多,是人类生命科学的结晶。自东汉末年,张陵创立道教,且尊老子为祖师以米,历代修真之士多寓居于道观,佛教中也有一些高人研习内丹功夫。宋元以来,道教门派林立,内丹学亦异彩纷呈,各种内丹思想和修炼学说在长期的交流融合与论辩碰撞中,直到叫代才真正趋向了统一,而引导这一思潮的基础则是博大粘深的道文化。在明代以道教思想、丹法而影响社会最大的代表人物,则非张三丰莫属。
在中国民间,“张三丰”的名字可谓家喻户晓,是人人皆知的“活神仙”;在当今学术界,对张三丰的研究也呈现出丰富多样性,但对张三丰道学思想的探讨仍相对薄弱。随着武当文化、乃至中国传统文化研究的深入,张三丰道学思想在中国文化史上的地位与作用也日渐显现出来。可以说,张三丰是中国道教文化与武当文化承前启后的关键人物,是明代道教内丹养生文化的集大成者。
《张三丰太极丹经注解》是孔德先生继《武当气功》、《易筋洗髓大全注解》与《乐育堂语录注解》之后的又一部丹经力作,自1997年在《武当杂志上连载以来,颇受内丹养生学界的关注,成为武当文化研究领域重要的学术成果之一。该书撷取1926年上海中原书局印行版《三丰全书》中之《天口篇》、《大道论》、《<无根树>道情二十四首》、《玄机直讲》、《道言浅近说》以及《玄要篇》等核心篇目进行注解,所选内容基本涵盖了张三丰内丹及道学思想体系,在一定程度上消除了过去人们对张三丰作品真问题所产生的疑虑。通读此书,可以看出孔德先生对张三丰著作的通透理解及其对三教经典的广博学养,对学术界研究中国丹道文化提供了许多新的视角。诸如孔子、孟子等儒家学者对丹道的传承;“天人合一”的道学思想对现代社会的启示;现代人如何认识修道与养生的问题;张三丰道学思想对社会人生所持积极的态度,对当代社会精神文明建设的借鉴意义。
清平乐 村居的诗意
孔德先生向来主张修道不尚空谈,还要和社会责任感紧密联系起来,并以自己的修真实践去验证前人的丹经著述,这是一般人所难以悟透的。针对丹经中的玄奥隐语则集中阐解,使读者
融会贯通、一目了然。同时又以通俗易懂的语言,结合现代社会的观点与现象去解讯张三丰丹经,则是张三丰道学思想的继承和发展。当今社会,纷纭繁复,快捷的生活节奏难以释去人们身心的重负,环境的破坏直接影响着人们的生存质量,违背大道的自然规律必然遭到大道的惩罚,所以,人们对于生命科学的探讨与反思则显得尤为迫切。如此看来,《张三丰太极丹经注解》的出版,犹如给人们奉献上一剂醒世的良药。
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孔德先生对武当文化的发掘与贡献是多方面的,新作既成,嘱予作序,予亦难却其盛情,故为之序。
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