中国远古巫术文化探秘
中国原始初民时代，和世界各国的原初时期一样，对人类起源和天地生成既感到神秘莫测，又大胆进行想象和推测，这是人类探索大自然和认识周围世界的开始。在这个时期，各民族大都经历过各种类似的“创世神话”的时期，人们常称这个时期为“神话时代”，其实，更准确的说，应该是一种“神化时代”。初民们对于大自然感到神秘，认为自然现象背后有着神秘的力量支配着，对自然存在形成既有畏惧感又有依赖感的社会心态。初民们把自然现象奉为神灵，并且加以祭拜，对之进行祈祷。所以，巫术、神话、原始宗教是原始初民时代“神化”的普遍的表现形式。
上古中华先人自然崇拜对象的范围极为广泛，如日月星辰、山川河流、风雨雷电、树木花草、飞禽走兽、男女生殖器等等，只要是与初民的生活密切相关的，大都被神化为崇拜的对象。后来，初民的意识逐渐加强，自然神人格化了，自然现象社会化了，自然崇拜演化出天神崇拜，崇信天命，崇拜上天。再后来，先民们对自己的意也有所意识了，对梦的不解，对心灵现象莫名其妙，产生了灵魂不死的观念，祖先们死了，但似乎灵魂还活着，为祈求祖先的保佑，产生了祖先崇拜。部落的首领、英雄，成了祭祀和崇拜的对象。人们以虔诚的心态
、严肃的方式来祭祀祖先，取悦神灵，希望以自己的虔诚来影响鬼神的意志，以求得最好的保佑。上古中华先人经常把自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜统一于一体。
《诗经》里有不少关于巫筮的描绘，比如，《宛丘》便是写一个以巫为职业的舞女：“子之汤兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而无望兮！坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。 坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”（《诗经》之一百三十六）诗分三节，首节是诗人对巫女游荡于宛丘情景的描绘，表达诗人为巫女优美奔放的舞姿而陶醉，巫女翩翩起舞，诗人触动了情感，可是，巫女专注于舞着，对观赏者的表情状态丝毫没有觉察，诗人惆怅地感到“洵有情兮，而无望兮”，诗人感到奈何和幽怨。第二、三节素描巫女游荡于宛丘的巫舞场景和起舞行态，诗人一直在关注着：欢腾的鼓声、缶声，巫女持续的美妙舞姿，从宛丘山顶舞到山下道口，从寒冬舞到炎夏，时空的改变没有能让巫女的舞蹈停下来，舞姿是那么神采飞扬、热烈奔放；而诗人却满怀深情地欣赏着巫女热舞着……。诗人的浓情更衬托出巫女跳舞的专注。
装备怎么镶嵌徽章《山海经》记载了大荒之中有灵山，灵山之上有十位巫师，她们擅长善医药及占卜，合称灵山十巫：巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫抵、巫谢、巫罗。鲁迅先生在《中国小说史略》中将《山海经》当成是“古之巫书”，这是很有道理的。
《山海经》神话
其实，在中国古代典籍里，关于“神化时代”有不少的记述，比如《小戴札记·表记》记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”殷商时期，巫风盛行，当时人们崇尚鬼神，处处流行祭祖敬神的风气，尊奉鬼神成了最重要的文化宗教活动，而在当时，礼仪尚未上
升到首要位置。祭祀神鬼，巫风弥漫，而专门从事与鬼神沟通的巫祝，在社会上占有极重要的位置。在殷商卜文中，“巫”字很像双手捧王的形状，这象形字意味着事神奉神重要性。也许，在古人看来，巫祝如王一般。嚷的多音字组词
广义的巫，其实有很多种，《国语·楚辞》曰：“在男曰觋，在女曰巫。”巫在古时也是医，巫医不分，《吕氏春秋·勿躬》谓“巫彭作医”。“祝”也是巫，《说文解字》谓“祝”为“主赞事者”，即主持祭祀祈祷仪式的。“卜”也是巫,《说文解字》谓“卜”为:“灼剥龟也，象炙龟之形，一日象龟光之从横也。”卜者主占卜之事，问吉凶。产生于周代的《周易》，就是占卜的记载和汇集。巫、祝、医、卜在古代社会属于很有知识、很有权力的上层阶层神职专家，受到当时人们的敬仰、膜拜，甚至畏惧，并不像今天的巫师那么受人嘲笑和轻视。
巫觋活动仪式关于梦的解释
在原初时期，巫术是初民企图借助于超自然的神秘力量来影响自然和人事的活动，巫术活动经常通过一定的仪式来进行，如通过象征性的歌舞形式等。巫术有非常重要的功用。比如，起祈祷作用，如祈求下雨；起招魂作用，如招回昏迷着的人或死者的灵魂；起驱鬼作用，通过神秘力量主动抗击鬼魂；起辟邪作用，通过神秘的力量被动防御鬼魂的侵扰；起诅咒作用，借助咒语的魔力加害敌方；起占梦作用，利用巫术仪式，猜测梦的吉凶；起求医作用，以神秘的力量，驱逐病魔等等。
从巫术施行的方式来看，巫术分模仿巫术和接触巫术，前者借助于一种相似事物作为替代品，祈求吉祥，或施以灾祸；后者通过接触事物的一部分或事务的关联物，实施求吉嫁祸的手段。著名的人类学家弗雷泽说：“如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可以归结为两个方面：第一是'同类相生’，或果必同因；第二是物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用。前者可称为'相似律’，后者可称为'接触律’或'触染律’。巫师根据第一原则即'相似律’引申出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被
那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。基于相似律的法术叫做'顺势巫术’或''模拟巫术’。基于接触律或触染律的法术叫做'接触巫术’。”（弗雷泽：《金枝·巫术与宗教之研究》）
从巫术施行的善恶效果来看，巫术分黑巫术和白巫术，前者常以诅咒和巫盅为主，借助神秘的邪恶力量惩罚仇人，施行的结果常要付出同样的代价；后者常通过颂扬神明，求神明以善良的力量赐于福善人，这不需付出太大的代价。
从远古到殷商原始巫术的发展发生了一个极为重要的现象，就是古史所称的“绝地天通”重大的社会政治现象。传说中的颛顼是个有非凡经历和超人力量的帝王，他有至高无上的权力，他的辖区非常大。据《淮南子·时则训》记载：“北方之极，颛顼、元冥（元冥又叫玄冥，是管北方的水正官）之所司者万二千里。”又据《史记·五帝本纪》记载：“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于于蹯木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”可见，颛顼是一位泽被宇内、功德盖世的帝王。而他的一次史上很有影响的举动就是实现了“绝地天通”社会壮举。
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原本，在颛顼之前的少嗥氏时代，天下混乱，人与神都混杂不分，人人都都能通过巫术与上天沟通，变得很混乱。而颛顼帝针对这情况，令专人掌管天地之事，组织平民与上天的沟通，由专职巫觋施行巫术。这就是所谓的“绝地天通”的传说。古书记载：“及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福，蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有威严，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾存臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”（《国语·楚语下》）其实，在巫术活动与政治活
飞船上的特殊乘客动混合一体的时代，颛顼就是当时的大巫，他“依鬼神以制义”，是鬼神的最有权威的代表，所以他能“命南正重司天以属神，命黎司地以属民”，他让重专事奉天的事宜，让黎专事管理地上的事宜，如此一来，巫术活动就不是人人有资格施行的，巫术的专权被颛顼、重、黎等少数人所垄断。
重黎
显然，颛顼所处的时代是原始公社的末期，氏族制度面临着解体，巫术或原始宗教的专权正是与政治上的权力的掌控相统一相对应的，此时，社会便进入了巫君合一的状态。