摘要本文就闽台地区的闽南方言民歌旋律特征进行分析。
计算机 考研侧重民歌本体的语言特殊性、旋律彩地域性、音乐兼容性等通过时闽台地区的闽
南方言民歌音乐特征的探究认识这一地区的文化特。关键词闻台的闽南方言民歌
海峡两岸音乐结构旋律特中图分类号文献标识码文章编号— 】一—闽南方言民
歌是独具魅力的歌种鲜明地体现了当地人的生活情趣。台湾的闽南话也称“福佬话”。
福佬”即闽南人但福佬话并非源于闽南而是发源于黄河、洛水流域的中原是以“福佬
话”又称“河洛话”台湾闽南语方言民歌又称福佬系民歌。闽南方言民歌因其个性化、
彩化旋律是闽台地区的闽南方言民歌音乐特征中最具代表性的主导要素本文就此
作一分析。一口语化特征闽南方言民歌从本质上、广义上而言即是口语化的声、腔
之音乐。闽南方言中保留着秦汉之前上古汉语特点直接继承了上古汉语的声母系统
投有经历中古时期这方面的语音演变在韵母和声调方面较完整地继承了中古音系的
特征形成于晋唐之前栋华东。由于闽南方言具有其鲜明、独特的语言特征从而产生
和形成了其鲜明、独特的民歌、说唱、戏曲、歌舞等。闽台的闽南方言民歌所以称
为口语化的音乐其表现在从属于声调的变化。闽南方言保留着古汉语乎、上、去、
人四个调类泉州、漳州、半漳半泉厦门腔、及近似厦门腔的台湾地区其间声调方面
均有差别或七个声调、六个声调还有声母韵母的差异等。闽南方言音域不宽语调起
伏不大是以闽南方言、歌谣有“咏叹淫泱不必如震木遏云也不必如阳春白雪也苟叶律
谐声即足倾听入耳”《晋江县志》卷七十二“风语”“歌谣”清嘉庆刊】之说。但不论是
炯哪一地区闽南方言民歌其音调总是随着唱词声调的四声而或高或低或平的进行着。
如收稿日期——作者简介王丹丹一女泉州师院艺术学院副院长、教授福建泉州。万
方数据王丹丹闽台的闽南方言民歌之音乐特??谱例台湾《天乌乌》蓝雪菲天马马
要落雨网公你举锄头巡水路谱例泉州《天乌乌》《中国民间歌曲集成??福建卷》上
册天乌乌要落雨海龙王要娶某从以上二首民歌中盐调总是按Ⅱ昌词语音声平原与山
区、城市与农村等。如山歌褒歌类演唱调的高低而或高、低、平而进行着对应相同
词字者为把歌声传送给对面山坡的歌者只有把节奏的曲调高低也是基本相同。拉宽
拉长如口语化同时又从属于特定的歌唱环境如谱例台湾台北褒歌《日头出来挺欹身》
蓝雪菲 日那头出起哎挺啊欹身罗日长暝短捻人眠嗅在平原及城市的一些小调其口
语节奏则明快得多包括一些说唱歌曲如《卖汤圆》《一只鸟仔》《草蜢弄鸡公》等
在此也不一一例举。从属于口语化同时又随着歌曲情趣之需而作夸张性诙谐性的变
化而这些变化叉从届于口语化并使得口语化与艺术化的完美结合如《丢丢铜》《天
乌乌》《宜兰哭调》以及《安童哥买莱》等这些歌曲通过节奏压缩与拉宽的变化通
过音程的上下行大跳的进行及上下滑音的恰到好处的运用使歌曲音乐形象鲜明情趣
盎然感人。多类型的押韵手法与现象是闽南方言民歌之口语化又一鲜明特征。除了
充分运用俚谚语之外还善于押韵、工于押韵使唱词明白、地道曲调动听。为了使歌
汪聪曲音韵好听唱词除大都是以句头仄起与句末平收外还在唱词中运用了“文白异读”、
“假借字”、“训读字”、“删省字”、“用字奇特”等手法杨庆勋来达到音韵协和动听。
在运用同字形的“文白异读”如“天”字可文读为“天” ‟ 】与白读的“天”【 ‟ ‟
一】如“开”字可文读为“开”【 ‟ 与白读的“开”【 ‟ 】等。在选用“假借
字”方面也是闽南语尤其是台湾闽南语民歌中屡见不鲜的事如喻人做事拖拉不力的
“简慢”、“无能”可借用方言谐音“咸万“【 】如“讲得”可借用“广甲”又如“给你”可借用“乎你”等。在借义不借音的选用“训读字”方面也是不少的如“富贵由命不由人”的“人”读【 】好与上下旬的“尽”【 】、“恁” 】等字押韵。如台湾郑进一先生的一首烩炙人口的闽南方言歌曲《家后》其虽属方言歌曲类但从广义而言亦屑民歌之列。而其歌词更是道地的民歌风其歌中唱道“你的手我会和你牵条条因为我是你的家后。阮的一生献乎恁兜……因为我会不甘放你目屎流”。以上的“牵条条”拉得紧紧、“家后”老婆、“恁兜”你家、“目屎流”眼泪流等均是运用借义不借音的。训读字”的佳句由于其歌词之浓烈乡土意蕴更能促
使作曲者迸发出具有乡土风的感人旋律这在《家后》词万方数据??中国音乐学季刊年第期曲结合之成功可得到明证。另闽南语歌曲中再如以“删省字”以求得字句的字数及词组节奏的协调整齐以强化“口语化”的效果如为求各句字数的整齐把“做人着照父母约束”删省为“做人着照
父母约”又如“世间无子不免苦”是“世间无子不免苦叹”的删省句。而“用字奇特”也是“口语化”一种表达方式以同义不同字求得文字表达的多样性与生动性如“用酒喝”与“酒来饮”中的“喝”与“饮”是同义又需同音。而如“伊寒酸”与“恰限宣”也都是同义而叉同音的唯求唱阋能谐音达意即可因此“用字奇特”之谓还不如以“谐音达意用字”为佳什么“限宣”、“限旋”、均可代“寒酸”什么“讲得”、“说得”、“广甲”均可也只要其能谐音达意即行。但此法不可取之处即在于只求谐音有时则词之本义离题千里用多、用僻了则会产生通句或通段难懂之弊端于是产生片面化追求口语化而缺失规范与文采则也大可不必。总之闽南方言歌曲的口语化特征是闽南方言歌曲的内涵与形式所赋予和决定也是产生和形成独具一格闽南方言歌曲旋律彩的基奠。彩性特征闽台闽南方言民歌由于同属于闽南文化彩区谱例《上山挽茶叶》林趁演唱沈民音记谱其音阶、调式、旋法、可以说是接近或相同的音阶以五声音阶或加变化音为多在音域上原始民歌以八度为多或八度以内、也有至十二度之宽在非音阶和弦组织中也有三音、四音构成的。对闽台闽南方言的彩性特征拟从音阶、调式旋法等简析之。音阶、调式方面。闽台闽南方言民歌是单声部演唱形式由于人文、地貌的原因歌多小调而情歌、叙事歌为多并以抒情、委婉、夹以哀怨、诙谐。由于不同地区人文、地域而决定其不同的音乐彩或高亢、或柔美、或明快、或幽怨、或诙谐等。
由于闽南方言具有古汉语的遗风其音乐也较多保留我国传统五声音阶凋式或古音阶以徵宫调式居多也有羽、商调式。其中徵调式有《思想起》《留伞调》《丢丢铜》等。羽调式有《六月的田水》《一只鸟仔》《天乌乌》台湾等。宫调式有台湾的《摇子歌》《望春风》泉州的《灯红歌》等商调式有台湾的《蚯蚓歌》、泉州的《王大》等。同是《天乌乌》台湾为羽调式泉州却是徵调式。以上歌曲中有的是纯五声音阶也有的是五声音阶加上偏音以增添乐曲的彩。另有四声音阶、三声音阶的。如安溪上苑的《上山挽茶叶》是商一 — — 的四声音阶手提茶卡系身腰来去山顶挽茶叶茶叶幼幼是难捻我捻来捻去捻勿尖又如台湾嘉义的《一只乌仔哮啾啾》则是 的三声音阶谱例《一只乌仔哮啾啾》《台湾民谣选 嘿嘿嘿都一只鸟仔哮啾啾嘿嘿嘿哮到三更一半瞑无巢嘿嘿嗬啊。万方数据王丹丹闺台的闽南方言民歌之音乐特闽南方言民歌最为单纯、古朴在台湾的彰南闽南方言民歌中具有地域特征和代表性的恒春调的地区和恒春地区的民歌相比较前者的数量较多《思想起》也仅在开头两小节引子中作了上下四度后者较少前者演唱风格较为“文明化”缺少淳朴跳进后音乐主体部分也多是同度、级进、小跳为主之风与即兴之法后者旋
律仍较好保留民歌原貌间以四、五次的四度大跳盘旋进行而己。其中单位音且较为舒展自由、单纯。而在兰阳地区、台北等歌符时值以四分音符、八分音符为多间以十六分音仔戏歌腔或流行歌的流传地民歌的传承与传播符、附点音符、或句末曲末的二分、全音符节奏的变受到制约土生土长的民歌手也很少随时空的化也不大。推移从而某种程度上导致这一地区的民歌风格在山歌褒歌中相对因其情之所
演员海陆动意之所倾之彩有所削弱或变异。民歌的彩因素不仅存在需其跳进较频且不少六、七度以上大跳并伴以滑于歌谱文字之中更主要体现于民歌手微妙出音如台湾的《大只水牛细条索》中“ — ”、“… 一的演唱声腔之中。而在厦、漳、泉等地闽南方言面”的下行六、七度大跳。叉如安溪的《盘山过岭挽茶民歌彩因素特征的保留与传承也同样存在此叶》、《上山挽茶叶》中的“ — ”、“ — ”的上行六问题。度和下行六度的跳进等。关于旋法。由于闽台地区同处于沿海及丘陵三、兼容性特征地区其语言文字、生活习俗、婚丧祭祀、宗教信仰均出自和同于华夏于是闽台文化的汉文化根深蒂固另一有趣的现象即是当地的民歌与当地民间世代绵延不绝在文化特性方面充分显示其古老性、音乐的一些乐种则亦在历史的时空中相互渗透或多元性、迟发性、同源性徐博东、张明华。闽台相互融合异中有同、同中有异具有相互融合的兼闽南方言民歌也正由于语言、文字的特有地域彩容性特征。虽然乐种之间谁为先、谁为后很难区分特征主要具有山歌、褒歌、小调的风格特征由此其我们还是可以看到它们之间的一些乐曲在调性调旋律进行更多是依据两个因素来进行一是语言因式以及曲调框架、走向、旋法等共同的、类似之处。素唱就为
指”了更好地通过歌声来表述语言的内容并如泉州民歌《灯红歌》与泉州 “中《直入花尽可能为民歌的字正腔圆提供良好的基础。二是情园》它们共同的
∞∞ 及
绪情感因素唱不是单纯地一般地
的语言表述而是和 商 的主要乐汇也可说是共同的艺术地充满激情和魅力的语言再现。综上两个因素类似的音乐主题或核心乐思不过是前者是压缩结合闽台人文、地域地貌特征我们发现闽台闽南方型、简化型后者是主题发展型、变奏扩充型况且言民歌其旋律进行以级进、三度小跳为主间以四度由于其不同乐种风格而决定其音乐的呈述之差异或四度以上的大跳的旋法为主为多且多于出现水虽其主乐汇都是小三度、纯四度、大二度构成的但平式由于音域不宽反复环绕或舒而不展从而形前者民歌的《灯红歌》则音乐走势富于棱角热烈、成了一种“浅水嬉游式”之平稳、怡然自得的旋律走明快后者南曲《直人花园》则音乐走势趋于宛转、向如闽台共同有的《天乌乌》《五更鼓》《病子歌》《牛柔和其润腔手法更具有该乐种的韵味与风格典犁歌》《雪梅思君》《草蜢弄鸡公》等是如此。即是台湾雅、亲切。谱例《灯红歌》泉州民歌《中国民间歌曲集成??福建卷》上册 顶炉烧香伊都下炉香万方数据??中国音乐学季刊年第期谱例《宣入花园》泉州南曲【王珊、王丹丹直人花园是花昧香直人酒店都面于带红略冥阳岭上是好跷崎阮今过只冥阳都心于欢喜。又如泉州民歌《王大》和泉州南曲的《因送哥嫂》也在主题乐句及旋律走向很有共同之处。谱例《王大》《中国民间歌曲集成??福建卷晋江地区分卷王厝有一个王大今年年纪伊都二十二略嗨呀嗨罗唆嗥呀嗨罗唆嗨罗唆。谱例《因送哥嫂》王珊、王丹丹卜去广南城闽南方言民歌旋律的演变不仅在本地地域文避开原曲调中 音而用升半度变化音的 使原来化中兼容并蓄且亦吸收外地区音乐文化如《卖杂的《苏武牧羊》带“清角”的 、 、 、 、、 六声音货》《孟姜女》《苏
武牧颉贰 鹊 庑┩饫吹那 鬃 淮 扒褰恰钡莫猹怼ⅹ搿⒚妗ⅰ薄⒌奈迳
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然。又使乐曲地卷》上册为例新填词的《苏武牧羊》曲调方风格更为浓郁。谱例《父
母主意嫁番客》《苏武牧羊》调泉州市文化馆搜集记录父母主意嫁番客番客无来娶
一年一年大在家中受拖磨无时通快活兄弟一大拖轻重总着我略下转页万方数据李玫
燕乐二十八调与苏祗婆五旦七声的关系第一均中包含了沙陀调宫调、大食调商
调、般涉调羽调正是继承了苏祗婆五旦七声中“音立一调”的乐调思维即每个音可作
煞声成为一种“调的样式”。很显然乐工们并没有全盘接受每均七调的创调方式而是
根据中原音乐的进行规律每均选择了四个可以作煞声的音因而形成每均四个调。燕
乐每均四调中的“角调”和无微调的情况不在本文的讨论范围内故不在此加以申论。
我们可以清楚地确认燕乐二十八调只继承了龟兹乐调中与中原乐理观念相一致的因
素比如“五旦”可以与旋宫观念相对应大食调以商音为煞声和般涉调以羽音为煞声这
两调名和中原乐调可以相融在“音立一调”的创调观念下推演出符合五度相生调式体
系的七均四调。林谦三断言的“唐俗乐二十八调可以说是以龟兹为中介而传人了中国
而稍稍华化了的印度乐调”是太过武断是不正确的。就文化的交融而言如果一种有很
大差异的文化因素传人是不可能被硬性地全盘接受。龟兹乐调传人中原丰富了中原
乐理中的创调思维以汉族传统乐学阶名、调名为框架吸纳了龟兹乐理的若干因素最
终形成了完整的燕乐二十八调。由此我们对“五旦七声”与燕乐二十八调的关系可以
有一个明确的结论即五旦七声与中原乐理的融合是一个历史背景对后世有影响但不
是燕乐调本身的内容这个命题在音乐史上有分量、有地位但并不在讨论二十八调内
部系统的命题范围内。参考资料【印度古籍】 婆罗多著译 婶砧删
啊‰ 他岫【日】
《乐舞论【】
Ⅱ舢
林诔三《隋唐燕乐调研究【】郭竦若译上海商务印书馆。【日】田中正平《印度乐
律的本体》】张虔译《音乐译文笫辑—页、第辑—页。原文发表在年月《东洋音乐
研究》第卷第号赵束光《燕乐二十八调的来龙去脉》【 】中国音乐研究所月油印
最稀有的动物本。赵为民《唐代二十八调理论体系研究》【 】博士论文打印稿北京商务印书馆
年出版。
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— 附言为冯文慈先生华诞而作初稿于年月日修改稿完于月日。责任编辑张
振涛 啦薄 啦薄 皋窑啦鼢恭窖啦皋 啦萍鹕牙啦皋譬如皋撰牙啦萍搴零零零稿
裤苦包誉鼠客她鼢笞譬彝恭蔷邕笞沁皋皋上接页综上所述闽台地区的闽南方言民歌
由于其地缘、血缘、文缘等之殊缘经历了漫长的时空迁移、交接、融合其始终保留
着华夏文化之优秀传承从民歌的意蕴所散发出的人文的艺术魅力一代代地浸润、温
馨着中华两岸人民。参考文献中共福建省委对台工作办公室编《台湾民谣选 内郑爽张恒
部资料。许常惠台湾民歌之研究《中国音乐学》Ⅲ。蓝雪菲《台湾福佬系民歌与闽
南民歌的比较研究》【】年厦门大学硕士生研究生学位论文。棘博东、张明华《台
湾传统文化探源》北京商务印书馆出版社。《中国民问歌曲集成》福建卷编辑委员会《中国民阃歌曲集成》【】福建卷中国中心出版。林华东《泉州方言文化》【】福州福建人民出版社。杨庆勋《台湾歌仔薄押韵现象考察——以人心不知足歌为例》【】暨南大学出版社。王珊、王丹丹《中国泉州南音教材》】厦门大学出版社。责任编辑齐琨万方数据
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