《立身处世》
一、解题
1 “立身”字面意思什么？深层含义又是什么？
明确：字面意思就是“使身立”，（使动用法），也就是说让自己站稳。其深层含义就是要解决人自己内心的矛盾，也就是如何认识自我，超越自我的意思。
2 “处世”的字面意思是什么？又有什么深层含义？
3 那么“立身”与“处世”是什么关系？
明确：“立身”是前提基础，“处世”是目的。
二、研习第一节，口译原文：
子曰：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
我十五岁有志于做学问，三十岁立身处世站稳了脚跟，四十岁掌握了各种知识遇事不迷惑，五十岁知道了天命，六十岁对别人的话能辨别是非曲直，七十岁即使随心所欲不会有越轨的行为。
这一段是孔子晚年对自己一生的回顾和总结，他将自己的人生分为哪几个阶段?从这个过程中你得到什么启发?
六个阶段：
十五岁(立志求学)三十岁(学成自立)四十岁(成熟通达)
聂远潘粤明手牵手五十岁(掌握规律)六十岁陈情令演员表(豁达泰然)鬼怪韩剧七十岁(思想和言行融合)
这是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程,是一个循序渐进的过程 。
道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼。
道德的最高境界是思想和言行的融合，要自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
三、研习第二节，口译原文，讨论如下：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”
子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志！”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
颜渊、季路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各人说说自己的志向？”
子路说：“我愿意把我的车马衣服同朋友共同使用，就是用坏了也毫不怨恨。”
颜渊说：“希望不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”
子路问孔子道：“希望听听老师您的志向。”
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孔子说：“（我的志向是）对老年人，使他们安逸；对平辈的朋友，使他们信任我；对少年人，使他们怀念我。”
孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。
1、 孔子的两个学生在此谈自己的志向，如何理解他们的志向的不同之处？。
个人敏感信息明确：⑴子路说，有好车好衣就与朋友共享，即使用破了也不遗憾，是一种公有的思想，是一种与民同乐的志向。同时也表现了他胸襟广阔、仗义疏财的品格。
⑵颜渊说，不夸耀自己的长处，也不邀功，颜渊的志向其实是道德修养的自我完善，不夸张，不骄傲，默默地奉献自己。既表现了一种高尚的奉献精神，也表现了为人比较低调、不张扬的处事方式和生活态度。这也是不容易做到的。
前者重在“处世”，追求自我价值的实现，而后者重在“立身”，追求认识自我超越自我。
2、孔子的理想是什么？对今天社会可能产生什么影响？ （开放性答案）
明确：孔子的理想就是让老人们无忧无虑安度幸福的晚年，让朋友间互相信任，让未成年
人能得到关爱，这确实是一个非常祥和的理想社会。但是在当时那种历史条件下是无法实现的。这种幻想的所谓的“和谐”社会理想，对于转型时期各种利益冲突日益尖锐的社会来说，也许可以起到抚慰受伤心灵作用。但它缺乏人性发展的逻辑性和社会实践的操作性，所以可能成为既得利益集团用来“忽悠”弱势体的一张无法兑现的空头支票。（不放映）
研习《泰伯》六七节，口译原文，讨论如下：
曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子认为具有君子品格的人要做到哪些呢？
可以受命辅佐幼君；
可以执掌国家政权；
在生死关头决不动摇，决不屈服。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
1、曾子为什么要说读书人任重而道远？ (联系《秦伯》六的“君子”来引导)
明确：首先读书人是立志成为“君子”的人，但还不是君子，而要成为君子，就必须把实现仁政当作自己的责任，这个责任自然就很重，而要完成这个重任，就要毕生努力直至生命的终点，所以路程就很遥远。
2、请你谈谈对“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”的理解。
“仁以为己任，不亦重乎”：读书人的重任就是要实现仁道，弘扬仁的精神，把仁推广到一
个地方、一个国家、一个民族，挑起弘扬传统文化、铸造民族灵魂、筑起道德长城的重担，这个责任很重大。
“死而后已，不亦远乎？”实现“仁政”社会不是一蹴而就的事，不仅要身体力行，而且这是一个
非常艰巨、漫长的过程。为了实现这一目的，需要付出毕生精力，为之奋斗终生，只要一息尚存，就永不懈怠，这个历程难道不遥远吗？
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后来的人赶不上现在的人呢？一个人如果到了四五十岁时还默默无闻，那他就没有什么可以敬畏的了。 ”
如果说上一节是从立身的角度谈成为“君子”的要求是一个横向的表述，那么这一节就是从纵向表述“君子”成长过程中的要求，那么这个要求是什么呢？孔子说“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”一句是什么口吻？
“青出于蓝而胜于蓝”，“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会在发展，人类在前进，后代一定会超过前人，所以年轻人要珍惜时光，抓紧时间，早日成才。
孔子说那话是一种感叹而伤感的口吻，含有警示学生珍惜时间的意味。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“一个国家的军队，可以使它失去统帅；一个普通的老百姓，却不能强迫他改变自己的志向。”
把“三军”和“匹夫”相提并论，重在说谁？这在强调对读书人什么的要求？
明确：重在说“匹夫”，这强调的是对读书人意志力的高要求。“匹夫不可夺志”，反映出孔子对于“志”的高度重视，甚至将它与三军之帅相比。人要有骨气、坚强的意志、高尚的节操和浩然的气概。一个人一旦立定了志向，任何力量也动摇不得，改变不了。一个真正的仁人志士，他的生命可以被剥夺，他的肉体可以被消灭，但他的信仰不能被改变，他的意志不能被征服。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”
“松柏”作为喻体，喻指的是什么？这句话有什么内涵？
明确：喻指的是逆境中的君子，鼓励人们要像松柏一样，经得起冷雨风霜的考验。 “岁寒知松柏”：人在艰难困苦的环境中，才能显示出高贵的品格，读书人只有准备接受灾难挫折的磨炼，才可以历练成为“君子”。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“读书人怎么样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在诸侯国做事，一定有名望；在卿大夫家做事，也一定有名望。”孔子说：“这叫闻，而不是达。所谓达，就是品质正直，遇事讲礼，善于揣摩别人的话语，观察别人的脸，为人谦恭，甘居人下。这样的人，在诸侯国做事必定会通达；在卿大夫家做事，也必定通达。至于闻，只是表面上追求仁德，而行为上却违背仁德，以仁人自居而不疑惑。这样的人，仅仅是在诸侯国做事骗取些虚名，或在卿大夫家做事骗取些虚名罢了。”
1、经过横向纵向的要求后，读书人总算有了成就，那么这一节实际上就是来谈如何界定成就的，在这节师生对话中，用来界定成就的关键概念是哪两个？
明确：“闻”和“达”。
2 那么，按照孔子的解释，这两个概念的区别点在哪里？
达者: 质直而好义 察言而观 虑以下人
闻者：取仁而行违 居之不疑
孔子认为所谓“闻”的人，其实是只会做一些表面文章，在装点门面上花工夫，既无好义行仁之心，又无质直谦虚之态，只会沽名钓誉，自以为是。
两者的区别：“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里讲的其实是名实相符，表里如一的问题。
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
农村种植致富项目读书人如果留恋安逸，贪图享受，就不配做一个读书人了。
孔子最后一句“士而怀居，不足以为士矣”其实向读书人提出了一个前提性的要求，那么这个要求的内容是什么？
读书人应该有的胸怀和志向。孔子认为留恋家室，贪图舒适、享乐，是没有出息的。有道是“好男儿志在四方”，志存高远，发奋求知，艰苦创业，经邦济世才是读书人应有的境界。
写作技巧赏析
（1）观点明确清楚，充满思辨彩。
（2）运用多种修辞，整散句式结合。
散句：指结构不同，长短不齐的一组句子。
整句：指结构相同或相似，字数大体相等、排列整齐的一组句子。整句多使用对偶句、排比句、对比句、反复句、顶针句、回环句，也使用具有同一种关系的复句。整句的修辞作
用是形式整齐，音节和谐．可以起到强调某种意义的加强语势的作用。
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