摘 要：中国传统文化几千年连绵不断，有着顽强的生命力和无与伦比的延续性。中国的传统诚信文化在历史上呈现出“传承—变迁—传承”的变迁模式。纵向把握诚信思想的各个发展阶段，可以分成殷商西周时期、春秋战国时期、汉唐时期、宋元明清时期。传统诚信文化是基于血缘、宗法和等级为特点的农业社会，它以儒家诚信观为核心，在与各个世代环境互动传承中丰富传统诚信思想内容。
关键词：诚信;传统;历史演变
中图分类号：G02 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）05-0038-02
王伯昭被打 “文化是一个生生不息的运动过程。任何一种民族文化，都有它发生、发展的历史，都有它的昨天、今天和明天。”[1]但是，传统文化和任何事物都具有两面性一样，也是极其复杂的，优劣并存、长短相依，精华与糟粕混杂，而且往往其长处恰又显示其缺陷。可以说，这
是历史发展的辩证法，只有依据辩证唯物主义的观点进行深入研究，仔细分析，才能得到正确或比较正确的认识。把诚信当作一种资源，厘清中国传统文化中诚信思想的发展轨迹，通过认清中国传统文化中诚信思想的历史演变来提炼其精神内核，分清主流与支流，把握其本质规律。
一、殷商西周时期：诚信思想的孕育阶段
殷商西周时期，是诚信思想的孕育阶段，诚信思想开始逐渐形成。商代是中国历史上第一个有同期文字记载的朝代，国都殷为当时政治、经济、文化的中心。由于脱离原始社会未久，受神秘性与笼统性特征的原始思维的支配，敬畏天地和神灵的神本文化成为当时社会的主流文化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”[2]表现出对上天的崇拜和对祖先神灵的崇敬之情。商代占卜之风盛行，《礼记·祭统》载：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。”[2]“身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也”[2]。“诚信什么是松糕鞋”被认为是上天的要求。神本位的殷商文化，是人类思维水平处于蒙昧阶段的历史产物。随着人们实践经验日益丰富，智力和体力水平不断提高，对神灵的崇拜意识逐渐淡薄，而对自身能力的信心与日俱增。于是，以神为本的文化逐渐向以人为本的文化过渡。
秋瓷炫不雅 周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义。周代的文化维新，主要表现在宗法制度和分封制的建立，并且也是“制礼作乐”的开端。周人礼的内容，一是“亲亲”，二是“尊尊”，由此可见此时的诚信主要表现为对君主的忠信。周代所确立的“礼”，被后世儒家传承，成为规范人们生活行为、心理情操、是非善恶观念的圭臬。周朝的思想道德教育一反夏商尊天、敬神而重人、尚德，形成后人钦慕的成、康典范性王朝。但周朝的思想道德教育只有官府的礼乐教化的一个声音，到后期难以为继，生气渐衰。人们发现了人的价值，发现了人心向背的意义与人自身的伟力，出现了从重天向重人的转换。“无门户之闭而民不为盗”的箕子还为矫“夏商尊天命敬鬼神”之偏，提出天人感应思想，促使社会意识从人的被动转向人的主动，从重神权转向重人权，为周朝的思想道德教育实践的深化，为春秋战国的思想道德教育的理论的发展，打下了良好的认识基础。
二、春秋战国时期：诚信思想的成型阶段
孔子是儒家学派中第一位对诚信做出系统阐述的人，其对诚信思想的论述主要集中在对“信”的系统阐述上，通过“血缘基础、心理原则、人道主义和个体人格”四个因素构成诚信思想模式，它们彼此之间相互牵制、相互作用，并具有某种封闭性，经常排斥外在的干扰
或破坏。孔子讲“仁”有“五德”——恭、宽、信、敏、惠，“信”作为五德之一，要求“敬事而信”。孟子在继承了孔子诚信思想的基础上，更加强调与人的内心修养，并把“周杰伦写真信”提升为“五伦”之一。
儒家重视用世，具有强烈的入世精神。但是，道家恰恰反其道而行之，在自然当中寻出世的境界。探索天道自然的法则和规律，并以之反观比照污浊的社会现实，冷静地认识和批判社会弊病，解释矛盾根源，并以天道自然为法式，提出疗治社会的主张，进而挑战传统，否定君权，从而，在此基础上逐步形成了以贵生存身为核心的道家思想理论体系。道家的诚信思想之基是人与“道”的完美契合，这是一个哲学命题。老子推崇采矿工程就业前景“言善信”，认为“信言不美，美言不信”，认为诚信是朴实无华、不加任何雕琢的美德，老子认为“轻诺必寡信”;墨家在战国初期即有很大影响，和儒家并称“显学”，与道家分庭抗礼。
墨家倡导“兼爱”“非攻”“明鬼”“天志”，反对不义之战和社会不公平，具有功利主义倾向的道德学说，作为先秦时期黎民百姓的思想代表，强调“诚”“信”的作用。墨家推崇忠信之士，“仁人之士者，必务求兴天下之利，除天下之害。”[3]“凡我国之忠信之士，我将赏贵之;不忠信之士，我将罪贱之。”[3]为达此目的，就必须加强自身修养，首先做到“志强智达，
言信行果。”（《墨子·修身》）只有言而有信，才能得到人们的信任，保持美名，广结宾朋。否则，“志不强者智不达，言不信者行不果。”
法家不太重视道德的功用，“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师。”[4]将法与德绝对对立起来，否定道德功能，主张崇尚法治，特别强调诚信的作用。管仲认为讲诚信是天下行为准则的关键与根本，如何讲诚信，他从两个方面做了阐释。首先他重诚信，把诚信纳入德行的范畴。“先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗室，士不恃外权。坦坦之利不以攻，坦坦之备不为用。故存国家、定社稷，在卒谋之间耳。信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是谓成人。”
三、汉唐时期：诚信思想的巩固和发展阶段
到了汉唐时期，诚信思想开始不断巩固和发展。汉代诚信思想被奉为中国价值体系中的核心因素，成为社会个体应该具备的五种最基本的品格和德行，诚信思想得到巩固和发展。汉代是中国历史上一个承前启后的历史时期，地位非常关键重要。观察汉代的诚信思想，内涵丰富，基本体现在三个方面：一是把诚信作为形而上的本体范畴，所谓诚者，天道也;二是把诚信作为德行之本，行为之规，所思诚者，人道也;三是肯定诚信具有治人、治
国、治世之功，和“忠”关系密切。魏晋南北朝时期，社会动荡，大一统的政治格局不复存在。政权频繁更迭，战争导致人口大量迁徙，社会的变革和不同文化的交融，使思想文化呈现出不同于以往的全新面貌。“有晋中兴，玄风独振”，玄学开始兴起，成为魏晋时期影响重大的一股新的文化思潮，以儒学独尊为内核的思想失去了一统的地位，视诚信为德行之本的思想也随之黯淡了许多。
唐代在中国历史上是一个强盛的时代，也是秦汉、隋朝以来，第一个不筑长城的统一王朝。随着政治的日趋稳定，文化呈现出“有容乃大”的气派，经济文化得到了空前的发展。唐代采取儒学为先、尊佛崇道的开放文化政策，进一步巩固了儒家学说的正统地位，也促进了儒、佛、道三教的融摄。诚信成为历代君王治理国家的核心理念和治国安邦的重要工具，政治诚信是唐代诚信的显著特征。唐代君王把诚信作为治国方略和指导思想，从唐高祖“矢石之间，不辨贵贱”的诚信理念，到唐太宗“以大信行于天下”，发展到武则天的“君臣不信，则国政不安”，以信治国成为唐代的治国传统，为后世垂范。唐代思想家韩愈从孟子的“仁义礼智根于心”的思想出发，把“信”视为人的本性，肯定仁义礼智信为人的根本道德原则。李翱则发展了儒家关于“诚”的学说，并将之推向天人合一的境界。柳宗元则认为“仁义忠信”为德治之本，强调治国必须以信义为基，倡导“大学热门专业大信去令”。唐代是中国封建
社会的极盛时期，其政治型诚信，为封建社会的长久发展发挥了不可小觑的作用，不但丰富了先秦以来传统的诚信思想，而且丰富了其内涵，把诚信提升到政治层面和处理层面。但需要注意的是，唐代社会的诚信思想依旧建立在封建农耕经济基础之上，是与封建专制时代相适应的一种思想体系。
四、宋元明清：诚信思想的深化传承阶段
最后是宋元明清，诚信思想的深化传承阶段。与开放、外倾的唐型文化相反，宋朝相对封闭、内倾。理学作为儒学的复兴，以儒家经学为基础，兼收并蓄佛、道思想，同样体现在对诚信的重视上，理学家为诚信的内涵作了大量的哲学思辨的演绎，把诚信作为维护“天理”的基础加以阐发，形成了一套比较完整的理论体系，使诚信更富有形而上的本体特征，实现了儒家诚信观的哲理化。同时，诚信的概念在宋代理学家那里也并非仅仅是一个抽象概念，它也体现在天地万物的变化发展中以及存在于人的真情实感中。元代虽没有像宋代那样构筑一个新的儒学体系，但对儒学的发展仍然做出了自己的贡献，即将宋代理学发展到了一个通俗化和普及化的历史阶段。理学作为一个新的完整的儒学体系在宋代已经确立，元代的发展不再是理论和概念的再创新，而是使儒学从书斋理学推向社会生活，
从精英阶层扩展到社会大众。元代的诚信观也为后世的诚信思想实用化之路做足了过渡和铺垫。
明清时期是中国封建王朝体系的最后阶段。在这一阶段，中央集权专制统治达到了顶峰，统一多民族国家得到了巩固和发展，社会经济也呈现出超越前代的繁荣。随着商业繁荣和资本主义萌芽的出现，封建等级制度中“士、农、工、商”排位开始动摇，贬低商业、商人的思想开始瓦解，此时诚信文化带有经世致用思潮的特点，认为“诚，以言其实”，出现了信义与利益兼顾的思想。王夫之在《尚书引义·禹贡》中说：“立人之道曰义，生人之用曰利。出义入利，人道不立;出利入害，人用不生。”[5]指出义是一种立身之道，利是人类生活之需，两者不可偏废。既说明利益的合道德性，又指出义利的兼容性。事实上，在清代“诚”“信”已成为经商之本，商人们重商业道德，重行为自律，诚信成为商业成功的取胜之道。
综上所述，传统诚信文化是基于血缘、宗法和等级为特点的农业社会，它以儒家诚信观为核心，在与各个世代环境互动传承中丰富传统诚信思想内容。在这之中，有很多优秀的诚信思想值得我们承扬，但也不乏集权主义、宗法思想之流弊需要剔除。随着时代发展，
有些流弊成为传统诚信文化传承和发展阻力，从而促使其进一步变迁和发展。历史是一面镜子，我们不但可以看到昨天，也可以从中看到自己的今天与明天，我们要站在时代的高度提升思想道德在创造未来辉煌中的价值，探寻未来强化思想道德意识内外张力场的通道。
参考文献：
[1]张岱年.中国文化概论[M].北京：北京师范大学出版社，1995.
[2]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2007.
[3]李小龙.墨子[M].北京：中华书局，2007.
[4]张觉.韩非子译注[M].上海：上海古籍出版社，2012.
[5]王夫之.尚书引义[M].北京：中华书局，1962.
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