一、选择题
1．《韩非子》：“故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝(越受鼓励)。”从人才选拔角度来看，这种观点产生的时代背景是(  )
A．诸侯混战，雄割据　    B．宗法分封制遭到破坏
C．卿大夫的崛起    D．士阶层的崛起
解析：注意题干限定角度“人才选拔”。春秋战国时期是大动荡、大变革、大发展时代，处于由奴隶社会向封建社会转型时期。政治上，分封制、宗法制瓦解，诸侯割据，社会动荡不安；经济上，井田制瓦解，封建经济初步发展；阶层上，由于诸侯争霸的需求，卿大夫阶层没落，士阶层崛起并受重用。故D项符合题意。
答案：D
2．孔子要求作为一个仁者，在消极方面要“己所不欲，勿施于人”，在积极方面要毕夏照片“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是(  )
A．后世民本思想的根源
B．意在缓和尖锐阶级矛盾
C．顺应社会转型的调整
D．对统治者相互间的要求
解析：最早提出民本思想的是孟子，故A项错误；孔子的“演员曾晖仁”是有阶级性的，没有缓和阶级矛盾，故B项错误；顺应春秋战国时期社会转型历史形势的是法家，故C项错误；根据材料“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意做的就不要强加给人，“己欲立而立人，己欲达而达人”意思是在自己谋求生存发展的同时，也要帮助他人生存发展，不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人，这是孔子政治方面的要求，意在要求统治者关心人民的疾苦，故D项正确。
答案：D
3．孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这段言论表达了怎样的思想(  )
A．反对君主制度    B．提倡君臣平等
C．主张克己复礼    D．批判无道君主
解析：孟子主张君主实行“仁政”，维护君主权威，并不反对君主制度，故A项错误；材料体现的是“君对臣真心相待，臣对君才能尽心竭力”，没有体现君臣平等，君臣平等是明清时期进步思想家的思想，故B项错误；“克己复礼”是孔子的思想，且材料中没有关于“礼”的观点，故C项错误；材料主题意思是论证君臣之间的关系，君主无道对臣不能真心相待，臣对君也不能尽心竭力，故D项正确。
2022年社保缴费明细表答案：D
4．《荀子·礼论》记载：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”在此荀子主张(  )
A．天人合一、君权神授    B．以礼治国、礼法并施
C．中央集权、君主专制    D．以礼为序、稳定社会
解析：君权神授是董仲舒的思想主张，与材料信息不符，故A项错误；材料中重点强调的是荀子的礼的思想，没有体现法的思想，故B项错误；中央集权和君主专制在材料中没有体现，故C项错误；材料中“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”重点强调礼有利于稳定社会秩序，故D项正确。
答案：D
5．孟子认为“人皆可以为尧舜”，荀子也承认“涂之人(普通人)可以为禹”。符合两者观点的是(  )
A．主张“因材施教”    B．重视人民众力量
C．认为“人性本善”    D．通过教化使人从善
解析：因材施教的思想主张是孔子提出的，故A项错误；重视人民众力量与“人皆可以为
尧舜”“涂之人(普通人)可以为禹”，即强调人(或者人民)向上的转变的主旨不符，故B项错误；性善说只是孟子的思想主张，是指人天生具有道德意识，与题意不符，故C项错误；孟子坚持“人性善”说，荀子坚持“人性恶”说，但是世间皆有善恶之人，引导人们弃恶从善成为圣贤的方法就是教化，故D项正确。
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答案：D
6．萧公权《中国政治思想史》描述了四家思想流派的起源状况，如下表，对此解读合理的是(  )
A．儒家产生环境特殊，流传时间最为久远
B．墨家受儒家影响巨大，同样拥护宗法伦理
C．法家异地而同心，与当时社会现实最适应
D．商朝旧贵族被封楚地，道家有殷商遗民背景
解析：儒家产生于春秋时期，儒家流传时间的信息在材料中没有体现，A项错误；墨家主张兼爱，这与儒家“克己复礼”的思想不一致，B世界最丑十大建筑项错误；从“起源”来看春秋战国时期法家产生于不同的诸侯国且代表人数较多，既说明了法家思想是异地而同心，又说明了法家思想是与当时社会现实最适应的，符合时代需求，C项正确；商朝旧贵族被封宋地而非楚地，D 项错误。
答案：C
7．有位学者这样评价我国古代的一位思想家，他的学说开创了一个崭新时代，为秦统一中国，建立大一统的封建君主集权制国家提供了有力的理论根据。以下符合其学说的观点是(  )
A．“兼相爱，交相利”
B．“无为而治，与民休息”
C．“得道者多助，失道者寡助”
D．“寄治乱于法术，托是非于赏罚”
解析：由材料可知题干观点符合法家思想。A项是墨家兼爱思想，故错误；B项是道家无为而治思想，故错误；C项是儒家孟子的思想，故错误；D项强调用“法术”“赏罚”治理国家，符合材料法家思想主张，故正确。
答案：D
8．有人认为，中国古代的文官不仅是管理系统中的工具，而且是一个有意识形态的体。这里的“意识形态”发展为时代主流最早可以追溯到(  )
A．春秋    B．战国
C．秦朝    D．西汉
解析：春秋时期，社会动乱，儒家道家产生，但没有统一的意识形态，故A项错误；战国时期百家争鸣，也没有统一的意识形态，故B项错误；秦朝时期选官制度主要是军功爵制，未形成文官体系，故C项错误；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，新儒学成为文官体系统一的意识形态，故D项正确。
答案：D
9．有学者认为：“董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。”这种“转折”是指(  )
A．用法家思想来替代“仁义”学说
B．将儒学神学化并为君权辩护
C．以“君权神授”否定“为政以德”
D．确立“天理”体系取代“黄老之学”
解析：董仲舒的新儒学在先秦儒学的基础上，吸收了道家法家等的思想，但并没有用法家思想来替代“仁义”学说，故A项错误；董仲舒的新儒学在形式上把儒学神学化，在内容上提
出君权神授，故B项正确；新儒学并未否定“为政以德”，而是以“天人感应”来约束君主，要求君主实行德政，故C项错误；“天理”体系是程朱理学提出的，故D项错误。
答案：B
10．“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时(  )
A．礼制观念淡化
B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想
D．儒学独尊地位动摇
解析：材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅、外儒内法的思想，反映的是儒法两家思想的结合，故B项正确；“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该
思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D项错误。
答案：B
11．有学者指出：“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之间，维系着相对独立的道统，并构成了以独特机制约束政统的权力。我们不能夸大，但也决不能忽略这种约束。”上述政治形态产生的主要原因是(  )
A．专制主义中央集权制度的确立
B．儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想
C．官僚政治形成和贵族政治解体
D．夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中
解析：“道统”是指儒家传道系统，材料“维系着相对独立的道统”说明儒家思想成为封建统治思想。专制主义中央集权制度的确立是在秦朝，当时法家思想是治国思想，故A项错误；材料反映的是儒家思想对专制官僚政治的影响，故B项正确；官僚政治形成和贵族政治解
体是在秦代，当时儒家思想没有成为统治思想，故C项错误；材料反映的是儒家思想对专制主义中央集权政治的影响，夏商周是贵族政治，不是官僚政治，不是专制主义中央集权政治，故D项错误。
答案：B
12．钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”给儒学带来的影响是(  )
A．儒学功利化    B．儒学思辨化
C．儒学理论化    D．儒学宗教化
解析：士人是指知识分子，联系所学知识，汉武帝时期“独尊儒术”，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，很多士人凭借儒学入仕，飞黄腾达，“士人政府”形成。由此可以看出士人政府给儒学带来的影响是儒学的日渐功利化，故A项正确；儒学思辨化、理论化是到了宋明理学阶段的现象，故B、C两项错误；儒学始终未发展成为一种宗教，故D项
错误。