二　汉代儒学
课后篇巩固探究
一、选择题
1.汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了(  )
A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
，国家实力增强，但仍面临着严重的社会危机。如王国势力日益膨胀，土地兼并严重，匈奴为患，这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问题，必须加强中央集权，采取积极有为的政策。故选B项。
2.《汉书·儒林传》中载:“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄……百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于(  )
A.汉政府的大力提倡
B.儒家学者对儒学的发展
C.儒家学派重视教育　开眼角的明星
D.研习儒学的知识分子增多
“自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄”，可知由于政府的大力提倡，儒学的社会地位提高，故A项正确；儒家学者对儒学的发展在材料中没有体现，故B项错误；儒家学派重视教育是
通过政府的提倡和支持实现的，故C项错误；研习儒学的知识分子增多是儒学发展的表现，不是原因，故D项错误。
3.自汉朝“独尊儒术”后，孟子本应在孔子之后，享尽尊崇。但是孟子却一直得不到统治者的重视。汉武帝、唐太宗等几代盛世王朝的帝王都曾祭拜孔子，孟子则如空气般被忽略掉了。这主要是因为孟子的思想(  )
A.代表人民的利益和立场
B.不利于君主专制的加强
C.批判和否定君主专制
D.提出了“仁政”学说
，如“仁政”学说，虽然在一定程度上有利于维护民众的利益，但其代表的是统治者的立场与利益，也
没有否定君主专制，故排除A、C、D三项。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想把人民放在第一位，国家其次，君在最后，这不利于君主专制的加强，故B项正确。
4.董仲舒曰:“大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”以上言论表明董仲舒主张(  )
A.平均分配财富以克服贫富分化
B.消除等级制度以实现社会平等
C.强化礼乐制度以稳定社会秩序
D.减少贫富差距以维护国家稳定
“以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也”，可知董仲舒强调减小贫富差距，故选D项。
5.《春秋繁露》中载:“由此观之，正朔(帝王新颁历法)服之改，受命应天，制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是(  )
A.提出天行有常探究客观规律
B.强调纲常名教维护等级秩序
C.宣扬“天人感应”加强君主专制
D.主张知行合一重建儒家信仰
6.除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等。这表明汉代(  )
A.皇室宗法观念根深蒂固
B.孝道扩展成为社会伦理
C.儒学正统地位得以巩固
D.统治者提倡以孝治天下
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“孝”为谥号，这表明当时统治者提倡以孝治天下，以巩固统治,D项正确；宗法观念是指等级观念、继承规则、宗族法规等，而材料没有体现这些信息,A项错误；材料主题是皇帝谥号而非社会伦理，排除B项；东汉末年的战乱以及佛、道学说兴起，使得儒学的权威性被严重削弱,C项错误。
7.汉朝统治者提倡引经决狱，以儒家的思想原则来指导司法实施，甚至直接将儒家经义上升为法律。汉代盛行的引经决狱(  )
A.是对先秦以来以法治国理念的根本否定
B.是儒家独尊的封建正统地位确立的标志
C.使法律丧失调整社会矛盾的基本作用
D.有利于发挥以法弘德的社会教化功能
“以儒家的思想原则来指导司法实施”，可知汉朝统治者受到儒家思想的影响，强调道德教化。A、C两项说法过于绝对，排除；汉武帝时期实行“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家独尊的封建正统地位开始确立,B项不正确，排除。
中国好声音金池资料8.《汉书·地理志》中载:“汉兴以来，鲁东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11—12人，人数约占52.38%。这说明(  )
A.加强君权而分散相权
B.官僚政治取代贵族政治
C.贤臣政治取代功臣政治
D.儒学对政治生活影响深刻
，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，这反映了儒学对政治生活影响深刻，故D项为最佳选项。A、C两项与材料信息无关,B项在秦朝已经实现转变，故排除A、B、C三项。
9.有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒(  )
A.主张“民为贵，社稷次之，君为轻”
B.提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”
C.认为“天子受命于天”，地位不可动摇
D.认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他
项是孟子的思想,B项是荀子的思想,C、D两项符合董仲舒的思想，其中C项体现的是“君权神授”思想，故A、B、C三项错误。D项体现了“天人感应”思想：如果人君无道，天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改，就会出现“伤败”，因此人君必须仿效天道，实行“仁政”。
10.董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。以下
选项中对董仲舒新儒学的理解最佳的是(  )
A.反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的小彩旗老公
B.新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想
C.强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀
D.新儒学融合阴阳五行迷信思想和“德治”思想
道之大原出于天”指道(规律)来源于天，反映了天命的政治思想与政治秩序是统一的;“屈民而伸君”是指臣民要绝对服从于君主,“屈君而伸天”就是说君主要绝对服从“天”的意志，如果君主有错误，上天就会降灾害来警戒,C项能完整地反映董仲舒的思想主张。
11.西汉武帝建元五年(公元前136年)，增置五经博士，元朔五年(公元前124年)开始创办太学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人，弟子员也有增加，到东汉质帝(公元146年)时，太学生已经达到三万多人。太学大量扩充的社会根源是(  )
A.中央集权制度最终完善
B.儒家思想得到广泛传播
C.儒家政治势力日益膨胀如何保存网页图片
D.儒学教育发展迅速
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，以四书五经为主要课程，这使儒家弟子在朝
廷做官的越来越多。故选C项。
12.《剑桥中国隋唐史》写道:“在唐代，科举考试不过产生一批官僚精英分子而已……其中大部分人……都来自书香门第。在唐朝灭亡以前，这种情况没有改变。”这一现象反映了(  )
A.唐代没有实行过科举制
B.科举制有利于选拔人才
C.察举制的影响依然存在
D.应试士人熟知儒家经典
“官僚精英分子”“来自书香门第”，说明科举制吸纳了有较高文化素养的士人从政，故B项符合题意;A、C两项均与史实不符,D项与题干材料无关。
二、非选择题
13.阅读材料，完成下列要求。
材料一　在董仲舒看来，天是百神大君，天具有仁义礼智信，皇帝是天的儿子。人间的一切都是天造就的。天按照自己的模样造就了人，人秉承天的意志长出了身体，这就是人符天数。天有三百六十六日，人骨有三百六十六节；天有十二个月，人骨有十二大节；天有五行，人有五脏；天有四季，人有四肢；天有昼夜，人有视瞑。天地有上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。
材料二　日变修德，月变省刑，星变结和。凡天变，过度乃占。国君强大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。
——《史记·天官书》
材料三　大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。望时而待之，孰与应时而使之。
——《荀子·天论》