九成宫醴泉铭通释
九成宫醴泉铭，文之名称。醴为古代之美酒，因九成宫出现如美酒的甘泉而写的铭文。
  秘书监检校侍中钜鹿郡公臣魏徵奉敕撰
《九成宫醴泉铭》文的作者的职务、职称及姓名。秘书监：唐朝的中央机构，主要是掌管邦国经籍图书的事务；检校是秘书监的最高长官还兼待中，即掌出纳诏令与中书省参务；钜鹿郡指作者的籍贯即今河北省隆尧县。作者魏徵是奉旨所写作的文章。
  维贞观六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宫，此则随之仁寿宫也。
在唐太宗执政的年号第六年的夏季，第一月即农历的四月里，太宗来九成宫避暑，这是隋朝的仁寿宫。
冠山抗殿，绝壑为池，跨水架楹，分岩竦阙，高阁周建，长廊四起，栋宇胶葛，台榭参差。仰视则迢递百寻，下临则峥嵘千仞，珠璧交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。
雄伟高大的九成宫殿覆盖了整个山头，阻绝了杜水、清水河和北马坊河交汇的山壑，形成了一片湖泊，其名北海。在水的一端，凿开岩石，营造了高大的宫阙。高阁周建，长廊四起，
建筑之间都在相互环绕胶葛。依山而建的各种建筑上下参差，高低不齐，十分壮观。抬头仰视，高峻的宫殿足有八百尺；俯视的深度也有七千尺，形容气势雄伟高耸惊险，宝珠和美玉交映，金碧辉煌。夺目的光彩遮蔽了日月。
观其移山回涧，穷泰极侈，以人从欲，良足深尤。至于炎景流金，无郁蒸之气，微风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不能尚也。
隋文帝为了满足个人欲望，移山回涧，削山改水，大兴土木。浪费资财也达到极点。但是这奇特的建筑，良好的环境也是无法形容的。长安炎阳似火，热得都能融化金属的夏日里，这里没有郁闷的蒸热，却有微风徐动，微感清爽的凉意。这里是让人安寝的好场所，也是疗养的最佳地方。汉武帝刘彻在甘泉曾营造过一个豪华的离宫，其山清水秀，还有甘泉味甜，但也超不过这里。
皇帝爰在弱冠，经营四方，逮乎立年，抚临亿兆，始以武功壹海内，终以文德怀远人。
李世民在二十七岁就即位成王，管理四方，等到三十而立之时，要抚临数以亿万的民众，开始以武力推翻了隋炀帝，统一了天下，还要以文治德政来安抚远在四疆的外族部落。乘法
东越青丘，南逾丹儌 ，皆献琛奉贽，重译来王，西暨轮台，北拒玄阙，并地列州县，人充编户。气淑年和，迩安远肃，生咸遂，灵贶毕臻。虽藉二仪之功，终资一人之虑。遗身利物，栉风沐雨，百姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊，甚禹足之胼胝，针石屡加，腠理犹滞。爰居京室，每弊炎暑，下请建离宫，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。
东海外邦的岛屿长洲青邱，南方的越南、缅甸，都以珍宝、厚重的礼品再带着能翻译北方语言的译官，庄重地来朝拜唐王。西边到达轮台，（今新疆米泉县和印度、不丹、尼泊尔边境一带），北方至突厥（今蒙古）把这些扩展的地域，并地设州，将这些少数民族也编入户籍，中华各族民众都能和睦相处，举国太平，广大民众都过着称心如意的生活。神灵赏赐喜庆福祥都能完全到达。这虽然是借助天地的神力，结束了个人的操劳忧虑。君上不顾自己把该享用的东西分享给别人，顶风冒雨一心为着老百姓。长期忧国忧民的操劳，使自己患了疾病。这和唐尧一样，为国操劳使自己的身体枯瘦如腊，象大禹那样，为了治水，四处奔走，脚上都磨出了茧疤。现在太宗每日不断的针炙、疾病仍不见好转。长期居住这繁闹火热的京城，危害日增，老百姓和全部大臣都请太宗下诏建一离宫，希望太宗怡神养性，好好修养。但圣上爱惜每一个民夫，不愿让民众劳累，也珍惜各家的资财，不愿
劳民伤财，住在深宫，拒绝了这些请求。
叶公好龙告诉我们什么道理以为隋氏旧宫，营于曩代，弃之则可惜，毁之则重劳，事贵因循，何必改作。于是斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆。此所谓至人无为，大圣不作，彼竭其力，我享其功者也。
过去隋代所营造的仁寿宫，虽然已经破旧了，不用可惜，毁掉又要消费劳力，按照过去的老规矩，何不改作再用呢？于是就把仁寿宫原来制作豪华的雕刻砍削，求其质朴，整修了已毁损的部件，将旧的建筑用漆涂染，用碎石补修了台阶，用泥土修补了墙壁，用土砌制的台阶连接了原来的玉石台阶，用茅草补修了原来美丽的房屋，向上看可以借鉴既往的事情，向下观能看到俭朴的一面，亲自去体察鄙陋的平民生活。这样足以教导后世。这是至人，也就是最高尚的人所为，何为至人，《老子》云：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居，夫唯不足，是以不去，是为至人。”圣人都是以不去大圣不作，他们竭尽其力修建了离宫，我享其功就是了。
然昔之池沼，咸引谷涧，宫城之内，本乏水源，求而无之，在乎一物，既非人力所致，圣
心怀之不忘。粤以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宫，历览台观，闲步西城之阴，踌躇高阁之下，俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴，南注丹霄之右，东流度于双阙，贯穿青琐，萦带紫房，激扬清波，涤荡瑕秽，可以导养正性，可以澄莹心神。鉴映形，润生万物，同湛恩之不竭，将玄泽之常流，非唯乾象之精，盖亦坤灵之宝。
过去离宫中的水池是从山谷中引来的，宫城之中本来就是没有水源，这是人力所无法达到的。圣上为之忧虑，常记在心。在农历四月十六日，皇帝李世民来到中宫，遍游台榭。信步于九成宫西城的阴处，无意中发现一块土地上非常湿润，他用手杖导通于湿地，有泉水随之涌出。就用石栏围上，修了一条引渠。水清若境，味甘如醇香的美酒，向南流于丹霄殿之右，向东流于排云殿和御客宫。贯穿于青锁宫，如蓥带缠绕于皇帝居住的紫房。清波在渠中激扬，涤荡着渠岸的脏物。醴泉之水可以调养人的性情，使身心纯洁，心旷神怡。还能映照出众多生物的形象，滋润万物，皇帝所导的泉水真是厚恩浩荡，永不竭尽，这样深重的恩惠如泉水常流不息，这是高天之精华，地之灵宝。
谨按：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏赐当功，得礼之宜，则醴泉出于阙庭。
在西汉有一部宣扬道教法术、因果报应的著作《礼纬》中说皇帝对有罪恶的人刑杀恰当，给立功的臣子奖赏适宜，顺应规礼办事，那么醴泉就会出现在宫中。
《鹖冠子》曰：圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。
在周代有一位名叫鹖冠子的人，他的著作主要说道家的事，因类杂而以名称之。他说圣人的恩德上及太空，下及大地，中及万民万物。所以醴泉就会出现。
《瑞应图》曰：王者纯和，饮食不贡献，则醴泉出，饮之令人寿。
瑞应图是古代一部记载祥瑞灾异的书，书中说作皇帝的人品德廉洁，爱护百姓，不贪心、不腐败、不向下属索取财物。这样醴泉出会出现，饮之还能使人长寿。
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《东观汉记》曰：光武中元元年，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈。
东观指东汉时皇家藏书、著书的阁楼，在洛阳南宫。汉安帝时诏刘珍及五经博士核定《东观五经》、《诸子百家》记录东汉历史著作的《东观汉记》中有这么一件事，在东汉第一个皇帝刘秀登基的光武中元元年（公元56年）京师出现了醴泉，饮了醴泉的水，连很难的顽疾也都好了。
然则神物之来，实扶明圣，既可蠲兹沉痼，又将延彼遐龄。是以百辟卿士，相趋动，我后固怀撝挹，推而弗有，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于当今。斯乃上帝玄符，天子令德，岂臣之末学所能丕显。但职在记言，属兹书事，不可使国之盛美，有遗典策，敢陈实录，爰勒斯铭。
醴泉这个神来之物，它是扶佐开明的圣主的，它不但能除去顽固难医的顽疾，还能使人延年益寿。这使朝野的诸候、卿士、官员，所有文武大臣相趋动，喜出望外，奔走相告。我本来也感到高兴，喜庆可贺，但我自愧不应享受，所以我抑制私欲谦让给别人。这件事不光是听到过去出现过，使人不可思议，而今果然应验了。这真是儒家方士所说的明君“受命于天”的“吉祥”征兆。上苍善美的恩德，岂是我这种才疏学浅的人能大加显颂得了？但是我职务就是秘书监，是为皇帝记言的，撰写这篇醴泉铭我责无旁贷，不能使国家这么盛大美好的事，有遗于经典。因此我斗胆实录，雕刻铭文写下了碑文。
其词曰：
  唯皇抚运，奄壹寰宇，千载膺期，万物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，绝后光前，登三迈五。握机蹈矩，乃圣乃神，武克祸乱，文怀远人，书契未纪，开辟不臣，冠冕并袭，琛贽咸陈。
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太宗皇帝，顺乎天命，统一了天下，顺应千年之吉兆盛期，万物都能看到这种祥瑞。建功大于舜，勤劳深于禹，前无古人，后无来者，超越了三皇五帝。太宗皇帝这种把握时机，顺应时代的策略，真是圣明如神。他以武力消除了祸乱，用文德感化了边疆各族黎民，收复了历代典籍没有记载的地方，开拓了不称臣的疆域，给他们封赐世代沿袭。这些少数民族也为朝延送来了珍贵的礼品。
大道无名，上德不德，玄功潜运，几深莫测，凿井而饮，耕田而食，靡谢天功，安知帝力。上天之载，无息无声，万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵，介焉如响，赫赫明明。
仇晓老公中国道教始祖老子有一篇《道德经》：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”这是指无名无象的混元大道，因无形象，故无名。道之名，实为强名。虚无的大道，无形无名，他早于天地而存在，不生不灭，故谓大道。有名，则有具体事物，如天地日月星辰、东西南北、山川湖泊、飞潜动植。人类社会皆有象之物，处于形质变化之中，故谓非常道。在《道德经》中：“上德不德，是以有德”，德通于道，道无形无象，含藏不露，无所不有，无所不在，无所不为，生育天地，长养万物，却不自恃自彰，
此种特性应之于人，则为上德。它是内在的，实质的，无形的，自然的，而不是外在的，表面的，形式的东西。这里比喻帝王之德为上德。至高无尚的道德难以起名，很有德行的人不自露才华，皇恩在暗中起着作用。功德深厚得无法测量。挖一口井就能饮水，耕一方田就有饭吃，不思谢天的恩德，又怎么知道帝王的力量呢？这里引用了古代一个典故：尧帝治理天下五十载，视察康衢时遇见了一位老人敲打着土地，边敲边唱：“日出而作，日入而息，凿井开饮，耕田而食，帝力何有于我哉”。上天的恩德无息无声地赏赐给人世间的万事万物，以不同的形式留存下来，随着大道的感化改变了原有的性质，听从善意的开导，结果非常良好。这些具有哲理的德教是多么伟大而响亮，这都是上天的思泽在万事万物上的效应，如同巨响的回声，宏大而又清楚。
杂沓景福，葳蕤繁祉，云氏龙宫，龟图凤纪，日含五，乌呈三趾，颂不辍工，笔无停史。上善降祥，上智斯悦，流谦润下，潺湲皎洁，萍旨醴甘，冰凝镜澈，用之日新，拒之无竭。道随时泰，庆与泉流。我后夕惕，虽休弗休，居崇茅宇，乐不般游，黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。