【声律启蒙】分段解释之三肴原文及翻译
三 肴
风对雅，象对爻1，巨蟒对长蛟。天文对地理，蟋蟀对螵蛸2。
设定目标龙夭矫，虎咆哮3，北学对东胶4。筑台须垒土，成屋必诛茅。
潘岳不忘秋兴赋，边韶常被昼眠嘲5。
抚养黎，已见国家隆治；滋生万物，方知天地泰交6。
[译文]
国风和大雅相对，象卦和爻卦相对，巨大的蟒蛇和长长的絞龙相对。天文气象和地理知识相对应，蟋蟀和螵蛸相对，神龙蜿蜒曲折，猛虎咆哮怒吼,古时的乡学和周朝的大学相对。建筑高台必须从一点一点的土垒起;造房子，必须先把材料准备齐全，西晋文学家潘岳因作《秋兴赋》被世人铭记，东汉经学家边韶因白天在家睡觉常被弟子们嘲笑。百姓得到安抚休养，可见国家太平昌盛;万物生机勃勃，可知天地和谐，畅通无阻。
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[注释]
杜海涛个人资料1风对雅：见卷上九佳注。象对爻（音yáo）：象和爻都是《周易》中的术语。《周易》中组成卦的符号叫做爻。《周易》以六交配合而成象，象即卦所显示出来的形象。总论一卦之象的文辞叫大象，单论一爻之象的文辞叫小象，也可统称为象。大象和小象都是借卦爻所示之象，来推演人事形势变化的文辞。[由于爻的符号无法显示，此段注释省略了部分文字。]
2螵蛸（音piāoxiāo）：螳螂的卵块，此处代指螳螂。
3夭矫：伸展自如、强健有力的样子。
4北学：周朝的学校名。《礼记·王制》说：“周人……养庶老于虞庠。”东汉郑玄解释说“虞庠，亦小学也。”而《周礼·春官·大司乐》“掌成均之法”一句下，清代的孙诒让解释说“虞庠有二：一为大学之北学，亦日上庠；一为四郊之小学，曰虞庠。”据孙氏的解释，北学为周代的大学之一。东胶：周代的大学《礼记·王制》说：“周人……养国老于东胶。”东汉郑玄解释说 ：“东胶，亦大学，在国中王宫之东。”
5潘岳：字安仁，因曾任晋给事黄门侍郎，故亦称潘黄门。他擅长文学，特别擅长诗赋，文章辞藻艳丽，《秋兴赋》即潘岳因秋日萧杀天气的到来而有所感怀而作。边韶：字孝先，东汉桓帝时人。才思敏捷，出口成章，以文学知名，曾教授生徒数百人。据《后汉书·边韶传》记载，边韶曾白天打瞌睡，学生们便偷偷地嘲笑他说：“边孝先，腹便便（肚子大），懒读书，但欲眠。”
6黎：百姓、庶民。黎，众多。泰：卦名，六十四卦之一，乾下坤上，为上下联系通畅之象，故其象辞说：“天地交（天地沟通），泰（很顺畅）。”参见前注。
蛇对虺，蜃对蛟1，麟薮对鹊巢2。风声对月，麦穗对桑苞3。
何妥难，子云嘲4，楚甸对商郊5。五音惟耳听，万虑在心包6。
葛被汤征因仇饷，楚遭齐伐责包茅7。
高矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，实为君子神交8。
[译文]
蛇和虺相对，蛤蜊和蛟龙相对，麒麟藏身的湖泽和喜鹊栖息的巢穴相对。风声和月相对，麦的谷穗和桑树的花苞相对，隋朝何妥常向元善提出一些难题以使他难堪，汉朝扬雄因有人讽剌他着书脱离实际而作《解嘲》一文，楚国的甸地和商国的郊野相对。好听的音乐只能用耳朵去欣赏，万般思念也只能隐埋于心底。葛国被商汤征伐是因为葛国杀死了汤王派去送东西的人。楚国遭到齐桓公的讨伐是因为楚国不进贡包茅。德高望重，的确是圣人的思想境界;清淡如水，实在是君子之间的交往。
[注释]
1虺（音huǐ）：毒蛇，有人认为即蝮蛇。蜃（音shèn）：大型的贝类功物。古人认为大蜃吐气，能在海而上形成海市蜃楼。
2麟薮（音sǒu）：神兽麟麟聚居的地方。薮，本指植物茂盛的沼泽地，引申指万物聚居之处。
3桑苞：桑树的根部。
4何妥：字栖凤，北朝至隋之间的人。《隋书·儒林·何妥传》说，何妥从小就十分聪明，北
周武帝时曾任太学博士。此人学问渊博，口才出众，但不能宽容待人，喜欢品评人物，非难他人。苏夔在太常（掌管礼乐太庙祭祀之事的机关）“参议钟律”（参加讨论乐器钟的乐律），大部分朝臣都同意他的意见，只有何妥不问意，百般指责。皇上让大家讨论，大臣们多支持苏夔，何妥又上“封事”（一种密封的奏折），“指陈得失”，并指责这些人是互相勾结的朋党。子云：西汉扬雄的字。扬雄为我国古代伟大的文学家、思想家、语言学家，他曾模仿《周易》作《太玄经》，有人嘲笑他说此书不合时宜，扬雄便作《解嘲》以阐述自己的淡泊自守思想。
5甸：远郊。据《左传》襄公二十一年的杜预注，郭（外城）之外叫做郊，郊（近郊）之外叫做甸。
6五音：音乐中的五声音阶，古代分别以宫、商、角（音jué）、徵（音zhǐ，此字在表达这个意思时不能简化为“征”）、羽来称呼，统称之则叫五音。另外音韵学上以喉、牙、舌、齿、唇为五音。此处的五音是指前者。包：包容、包含。
7这是两个典故。上联出自《孟子·滕文公上》。据说葛国（诸侯国）与商汤王（天子）为邻，葛国借口没有祭祀用品而不祭祀祖先。商汤王供给它祭祀用的牛羊，葛国国君将其吃
jony j掉；商汤王供给它祭祀用的谷米，葛国国君又将其吃掉，并抢夺商汤王送给老人小孩的食物，如不交出，则杀掉（《尚书》上称之为 “葛伯仇饷”）。后来商汤王因葛国国君杀了不肯交出食物的小孩而征伐了葛国。雠，通“仇”。饷（音xiǎng），馈赠别人的食物。下联出自《左传》。鲁僖公四年，齐国以管仲为统帅，假借用天子的名义来讨伐楚国，其借口便是楚国未及时向周天子进贡祭祀所用的包茅。责，要求、讨要。包茅，一种茅草。古代祭祀时，将酒倒入捆成小把的竖立的包茅中，让酒从中渗漏下去，代表祖先饮用了此酒，这个仪式叫缩酒，是祭祀的一道程序。[按，《声诗》原书“仇”写作“雠”。]
8这是两个典故。上联出自《孟子·尽心上》。孟子列举了圣人教导别人的方法五种，其学生公孙丑提出疑问，说：这个办法很高明，很完美，但要求太高，像登天那样，好像不能做到。孟子就说：圣人不能因为学习者做不到就改变自己的原则。圣人只提出最好的方法，能够做到的就跟着来做。洵（音xún），确实、实在。下联出自《庄子·山木》，原文为“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，意思是君子相交为道义之交，平淡得像水一样，毫无杂质，能够长久保持纯洁，小人的相交为利益之交，甘美得像美酒一样，但利益是其基础，故利益不存在时交情也就消失了。神交，以精神道义为基础的交往。
牛对马，犬对猫，旨酒对嘉肴1。桃红对柳绿，竹叶对松梢2。
藜杖叟，布衣樵3，北野对东郊4。白驹形皎皎，黄鸟语交交5。
花圃春残无客到，柴门夜永有僧敲6。
墙畔佳人，飘扬竞把秋千舞；楼前公子，笑语争将蹴踘抛7。
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[译文]
牛和马相对，狗和猫相对，美酒和佳肴相对。粉红的桃花和翠绿的杨柳相对，竹子的叶子和松树的树梢相对，拄拐杖的老翁，穿布衣的砍柴人，城北的荒野和城东的郊外相对。
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白马的皮毛如月光般皎洁明亮，黄雀的鸣叫像歌声般婉转动听。春光将逝，仍无人到花园里欣赏春，夜深人静，柴门竟有僧人敲。花墙内佳人在秋千上欢快地摇荡嬉戏,高楼下公子们正热火朝天地玩着蹴。
△以上对句中，交、蚊、蛸、诱、哮、胶、茅、嘲、交、巢、苞、郊、包、猫、肴、梢、樵、皎、敲、抛等字均属三肴韵。
[注释]
1旨：形容词，味道美好的。
2藜杖：用藜（一种藤状植物）的老茎制作的拐杖。布衣：以麻布制作的衣裳，这是平民的服装。
3此两联均出自《诗经》。《小雅·白驹》有“皎皎白驹，食我场苗”、“皎皎白驹，食我场藿”、“皎皎白驹，贲然来思”、“皎皎白驹，在彼空谷”。皎皎，形容词，很白很白的样子。《秦风·黄鸟》有“交交黄鸟，止于棘”、“交交黄鸟，止于桑”、“交交黄鸟，止于楚”。交交，象声词，黄鸟的叫声。
4柴门夜永有僧敲：此联所说之情境出自五代何光薳《鉴戒录》卷8。据说唐代诗人贾岛骑着毛驴在路上行走，作了“鸟宿池边树，僧推月下门”两句诗，后又想将“推”字改为“敲”字，拿不定主意，便一边做推与敲的手势一边思考，没注意撞到了当时担任京兆尹的韩愈的车前，韩愈问清是怎么回事后，便停下车，考虑了很久，说：还是敲字好。于是就留下了“僧敲月下门”的佳句和“推敲”这个典故。夜永，夜深。
5竞：争着。蹴鞠（音cùjū）：原为占代军队中一种带有习武和锻炼身体性质的游戏，有点类似现代的足球，后来推广到平民之中，成为一种普通的游戏。此处指此游戏用的球。