【刘向·说苑】卷五 贵德
卷五 贵德
圣人之于天下百姓也,其犹赤子乎!饥者则食之,寒者则衣之;将之养之,育之长之;惟恐其不至于大也。诗曰:蔽芾甘棠,勿剪勿伐,召伯所茇。传曰:自陕以东者周公主之,自陜以西者召公主之。召公述职当桑蚕之时,不欲变民事,故不入邑中,舍于甘棠之下杨丞琳为妈妈庆生
而听断焉,陜间之人皆得其所。是故后世思而歌诔之,善之,故言之;言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故歌咏之。夫诗思然后积,积然后满,满然后发,发由其道而致其位焉;百姓叹其美而致其敬,甘棠之不伐也,政教恶乎不行!孔子曰:吾于甘棠,见宗庙之敬
也。甚尊其人,必敬其位,顺安万物,古圣之道几哉!仁人之德教也,诚恻隐于中,悃愊于内,不能已于其心;故其治天下也,如救溺人,见天下强陵弱,众暴寡;幼孤羸露,死伤系虏,不忍其然,是以孔子历七十二君,冀道之一行而得施其德,使民生于全育,烝庶安
土,万物熙熙,各乐其终,卒不遇,故睹麟而泣,哀道不行,德泽不洽,于是退作春秋,明素王之道,以示后人,恩施其惠,未尝辍忘,是以百王尊之,志士法焉,诵其文章,传今不
绝,德及之也。诗曰:载驰载驱,周爰咨谋。此之谓也。圣王布德施惠,非求报于百姓
也;郊望禘尝,非求报于鬼神也。山致其高,云雨起焉;水致其深,蛟龙生焉;君子致其道德而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报,有隐行者必有昭名,古者沟防不修,水为人害,禹凿龙门,辟伊阙,平治水土,使民得陆处;百姓不亲,五品不逊,契教以君臣之义,父子之
亲,夫妇之辨,长幼之序;田野不修,民食不足,后稷教之,辟地垦草,粪土树谷,令百姓家给人足;故三后之后,无不王者,有阴德也。周室衰,礼义废,孔子以三代之道,教导于后世,继嗣至今不绝者,有隐行也。周颂曰:丰年多黍多稌,亦有高廪,万亿及秭,为酒
为醴,烝畀祖妣,以洽百礼,降福孔偕。礼记曰:上牲损则用下牲,下牲损则祭不备物。以其舛之为不乐也。故圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,今有满堂饮酒者,有一人独索然向隅而泣,则一堂之人皆不乐矣;圣人之于天下也,譬犹一堂之上也,有一人不得其
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所,则孝子不敢以其物荐进。
魏武侯浮西河而下,中流顾谓吴起曰:美哉乎!河山之固也,此魏国之宝也。吴起
对曰:在德不在险。昔三苗氏左洞庭,右彭蠡,德义不修,而禹灭之;夏桀之居,左河济,右太华,伊阙在其南,羊肠在其北,修政不仁,汤放之;殷纣之国,左孟门而右太行,常山在其北,太河经其南,修政不德,武王伐之。由此观之,在德不在险。若君不修德,船
中之人尽敌国也。武侯曰:善!
武王克殷,召太公而问曰:将奈其士众何?太公对曰:臣闻爱其人者,兼屋上之乌;憎其人者,恶其余胥;咸刘厥敌,使靡有余,何如?银河十星”王曰:不可太公出,邵公入,王曰:为之奈何?邵公对曰:有罪者杀之,无罪者活之,何如?王曰:不可。邵公出,周公入,王曰:为之奈何?周公曰:使各居其宅,田其田,无变旧新,唯仁是亲,百姓有过,在予一人!武王曰:广大乎,平天下矣。凡所以贵士君子者,以其仁而有德也!
孔子曰:里仁为美,择不处仁,焉得智!夫仁者,必恕然后行,行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也。夫大仁者,爱近以及远,及其有所不谐,则亏小仁以就大仁。大仁者,恩及四海;小仁者,止于妻子。妻子者,以其知营利,以妇人之恩抚之,饰
其内情,雕画其伪,孰知其非真,虽当时蒙荣,然士君子以为大辱,故共工、驩兜、符里、邓析,其智非无所识也,然而为圣王所诛者,以无德而苟利也。竖刁、易牙,毁体杀子以干利,卒为贼于齐。故人臣不仁,篡弒之乱生;人臣而仁,国治主荣;明主察焉,宗庙大宁,
夫人臣犹贵仁,况于人主乎!故桀纣以不仁失天下,汤武以积德有海土,是以圣王贵德而务行之。孟子曰:推恩足以及四海;不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉,善推
其所有而已。
晏子饮景公酒,令器必新,家老曰:财不足,请敛于民。晏子曰:止。夫乐者,上下同之,故天子与天下,诸侯与境内,自大夫以下各与其僚,无有独乐;今上乐其乐,下伤其费,是独乐者也,不可。
齐桓公北伐山戎氏,其道过燕,燕君逆而出境,桓公问管仲曰:诸侯相逆固出境乎?管仲曰:非天子不出境。桓公曰:然则燕君畏而失礼也,寡人不道而使燕君失礼,乃割燕君所至之地以与燕君。诸侯闻之,皆朝于齐。诗云:靖恭尔位,好是正直,
梦幻西游12门派神之听之,介尔景福。此之谓也。
景公探爵鷇,鷇弱故反之,晏子闻之,不待请而入见,景公汗出惕然,晏子曰:君胡为者也?景公曰:我采爵鷇,鷇弱故反之。晏子逡巡北面再拜而贺之:吾君有圣王之道矣。景公曰:寡人入探爵鷇,鷇弱故反之,其当圣王之道者何也?晏子对曰:君探爵鷇,鷇弱故反之,是长幼也;吾君仁爱,禽兽之加焉,而况于人乎?此圣王之道也。
景公睹婴儿有乞于途者,公曰:是无归夫?晏子对曰:君存何为无归,使养之,可立而以闻。
景公游于寿宫,睹长年负薪而有饥,公悲之,喟然叹曰:令吏养之。晏子曰:臣闻之,乐贤而哀不肖,守国之本也;今君爱老而恩无不逮,治国之本也。公笑有喜。晏子曰:圣王见贤以乐贤,见不肖以哀不肖;今请求老弱之不养,鳏寡之不室者,论而供秩焉。景公曰:诺。于是老弱有养,鳏寡有室。
桓公之平陵,见家人有年老而自养者,公问其故,对曰:吾有子九人,家贫无以妻之,吾使佣而未返也。桓公取外御者五人妻之,管仲入见曰:公之施惠不亦小矣。公曰:何也?
对曰:公待所见而施惠焉,则齐国之有妻者少矣。公曰:若何?管仲曰:令国丈夫三十而室,女子十五而嫁。
孝宣皇帝初即位,守廷尉吏路温舒上书,言尚德缓刑,其词曰:陛下初即至尊,与天合符,宜改前世之失,正始受之统,涤烦文,除民疾,存亡继绝,以应天德,天下幸甚。臣闻往者秦有十失,其一尚存,治狱吏是也;昔秦之时,灭文学,好武勇,贱仁义之士,贵治
狱之吏,正言谓之诽谤,谒过谓之妖言,故盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,誉谀之声,日满于耳,虚美熏心,实祸蔽塞,此乃秦之所以亡天下也。方今海内赖陛下厚恩,无金革之危,饥寒之患,父子夫妇戮力安家,天下幸甚;然太平之未洽者,狱乱之也。夫狱
天下之命,死者不可生,断者不可属,书曰:与其杀不辜,宁失不经。今治狱吏则不然,上下相驱,以刻为明,深者获公名,平者多后患;故治狱吏皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,是以死人之血,流离于市;被刑之徒,比肩而立,大辟之计,岁以万数,
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此圣人所以伤太平之未洽。凡以是也。人情安则乐生,痛则思死,捶楚之下,何求而不得;故囚人不胜痛,则饰诬词以示之,吏治者利其然,则指道以明之,上奏恐却,则锻炼而周内之,盖奏当之成,虽皋陶听之,犹以为死有余罪,何则?成炼之者众而文致之罪明也。是以
狱吏专为深刻,残贼而无理,偷为一切,不顾国患,此世之大贼也,故俗语云:画地作狱,议不可入;刻本为吏,期不可对。此皆疾吏之风,悲痛之辞也。故天下之患,莫深于狱,败法乱政,离亲塞道,莫甚乎治狱之吏,此臣所谓一尚存也。臣闻鸟鷇之卵不毁,而后
凤凰集;诽谤之罪不诛,而后良言进,故传曰:山薮藏矣,川泽纳污。国君含垢,天之道也。臣昧死上闻,愿陛下察诽谤,听切言,开天下之口,广箴谏之路,改亡秦之一失,遵文武之嘉德,省法制,宽刑罚,以废烦狱;则太平之风可与于世,福履和乐,与天地无极,
天下幸甚。书奏,皇帝善之,后卒于临淮太守。
晋平公春筑台,叔向曰:不可。古者圣王贵德而务施,缓刑辟而趋民时;今春筑台,是夺民时也。夫德不施,则民不归;刑不缓,则百姓愁。使不归之民,役愁怨之百姓,而又夺其时,是重竭也;夫牧百姓,养育之而重竭之,岂所以安命安存,而称为人君于后世
哉!平公曰:善!乃罢台役。
赵简子春筑台于邯郸,天雨而不息,谓左右曰:可无趋种乎?尹铎对曰:公事急,厝种而悬之台;夫虽欲趋种,不能得也。简子惕然,乃释台罢役曰:我以台为急,不如民之急也,民以不为台,故知吾之爱也。
中行献子将伐郑,范文子曰:不可。得志于郑,诸侯雠我,忧必滋长。却至又曰:得郑是兼国也,兼国则王,王者固多忧乎?文子曰:王者盛其德而远人归,故无忧;今我寡德而有王者之功,故多忧。今子见无土而欲富者乐乎哉?