甲骨文中的羌与姜
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来源：《文物鉴定与鉴赏》2021年第14期
        摘 要：通过对甲骨文、金文中羌、姜二字字义的解读比较，认为甲骨文中的羌与姜并非一字，而是具有不同含义的两个字，不宜混为一谈。同时从羌与姜各自所代表的部族来看，二者或许同种同源，但并不能作为羌与姜系同一字的说明。
        关键词：甲骨文;金文;羌;姜
        殷墟甲骨是中国最古老的一种成熟文字，其解读分析对探求殷商时期的社会状况有着重大的意义。羌族作为中国古老的民族之一，其活动踪迹在甲骨文中有所体现，且羌族与姜姓氏族有着纷繁复杂的关系。因此，对于甲骨文字羌和姜的分析，不仅能够梳理该文字的渊源、含义，同时也能了解与这两个字相关的民族情况，进而洞悉殷商时期的。张震妻子
        1 羌、姜同字说与异字说
        长久以来，学者多将甲骨文中的羌字同姜字等同。是故，在《殷墟甲骨刻辞类纂》《甲骨文字诂林》等重要甲骨文书籍中仅收录了羌字而无姜字。于省吾先生释羌时，直接从《国语·晋语四》：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜”中的“炎姜”入手，由姜至羌，笔者认为甲骨卜辞中通称男羌为羌，女羌为姜。①
        傅斯年先生在《姜原》中指出周的习俗是“男称氏、女称姓”，故姓之字多从女。但母系制度离殷周甚远，且文字并不起源于母统时代的蒙昧，故这一习俗并不是姓从母系氏族的缘故。鬼方之鬼在殷墟文字中或从人，或从女，因此女子称姓这一习惯在商代未必如周朝严谨。殷墟文字中出现羌字从人，而未出现从女的姜字，在当时或许两字并无甚大的差别。同时，他还认为汉晋儒者也将羌、姜二字等同。王充的《论衡》中有“晋襄公率羌戎要击秦”，《左传·僖公三十三年》记载：“晋人及姜戎败秦师于殽。”两书同述一事，但一个称“姜戎”，一个称“羌戎”，可见汉晋时期的学者认为羌、姜系同一字。
猫腻乐天事件是怎么回事        章太炎先生在《检论·序种姓》中也认为羌者姜也，童书业先生亦谓：“姜之即羌，已成为定说。”②《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”西羌的祖源为姜姓氏族的别支，这就将西羌与姜姓氏族相连，同时在一定程度上也将羌姜两字相连。在这基础之上，再结合傅斯年等人的论述，羌、姜二字似乎等同无疑。但近年来，学界逐渐出现了不同的声音。姜允玉在《羌、姜同源说辨正》一文中认为，就殷周羌族、周代姜姓诸族、考“姜炎文化”三者关系来说，羌、姜同源之说非也。羌姜二字是否具有相同的真相，离不开对其相关甲骨和金文文献的探究。
        2 甲骨卜辞之羌
        据《新甲骨文编》统计，“羌”有43种不同的写法，在五期中的写法也各不相同。第一期多写为，而后增加绳索表俘虏（一说表赶羊绳）写法逐渐复杂化，三期写为，四期写为。五期写法虽有所不同，但都似人形并头顶羊角。《集韵》：“音蜣。”《说文解字》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”徐中舒进一步解释：“从羊，从人，或从象绳缚之形，或又从火等，皆为羌之随意异构。”③晚期羌字增幺作“”，或再增山作“”，都是“羌”。④
        孫诒让在《契文举例》中首次将卜辞中的释作羌字。卜辞中有关羌字的词条甚多，学界对其研究成果也颇盛。羌字在卜辞中的具体含义主要有四：一是借作商的先王名;二是借作族名;三是借作地名;四是借作方国名。⑤
        考商代世系，羌字作为商的先王名，即羌甲，早期学界有所争论，主要在沃甲和阳甲之间。罗振玉释羌为羊，认为羊甲即《史记》中的阳甲，并以《汉书·古今人表》中有“乐阳”师古注“乐羊”为证。①但该说法在卜辞世系之中不可解，“己丑卜，大鼎（贞）：于五示告：丁、且（祖）乙、且（祖）丁、羌甲、且（祖）辛？”（《合》22911），卜辞以祖辛羌甲祖丁相次，祖丁为阳甲之父，故羌、羊阳音虽相通，但羌甲不能作阳甲。且甲骨文中
羊字已有“羊”，又何须多此一举以羌代羊。之后，郭沫若在《卜辞通纂》中将“羌”释为，谓狗之象形文字，与沃为通假，以羌甲为沃甲。虽有学者以甲骨文的和金文的提出质疑，认为以犬之象形释羌不通，并进一步指出，释“羌”已成定论，释羊、释狗均非是。于省吾认为由商迄汉千余年中，文字的音与形已然衍变甚剧，地下发掘资料与地上文献资料虽同记一事、一物、一名，但因音之转或形之伪往往不能完全吻合，且羌与沃音既不可通，当是形伪。②至此，以羌甲作沃甲这一观点广为学界所认同。
        羌借作族名在卜辞中多有所见，武丁时期有“贞：其有来羌自西”（《合》6597正），即羌族在商王朝以西的地域。除此以外，羌族的活动范围还包括殷东、殷北和殷中，在今内蒙古西南部、陕西、甘肃、宁夏、青海、山西北部和四川西北部等地。③
        武丁以后的卜辞记羌族事者主要可分为三类：
        一是记征伐羌，其动词为伐、追、逐等。羌族作为商在外的一大劲敌，常年战争不断，“鼎（贞）：庚申伐羌，二告”（《合》466），又“癸未卜，宾鼎（贞）：惟卓往追羌”（《合》493正）。
        二是记俘获羌人，其动词为获、执、来等。商在伐羌中，羌人多为所俘，“丙寅卜，子效臣田，不其获羌。丙寅卜，子效臣田，获羌”（《合》195甲乙），又“丙子卜，殻贞：今来羌勿用，二告”（《合》248正）。
        三是记俘获的羌人用途，其用途可分为两类，即用作从事劳作的奴隶和用以祭祀。④前者人数较少，主要以后者为重。据统计，殷墟甲骨中人祭卜辞有近2000条，记载人牲总数14000多人，而这其中羌人就有近8000人，占总数的一大半。⑤武丁时期，卜用羌人数量最盛，“丑卜，宾，鼎（贞）：□三百羌于丁。”（《合》294），又“鼎（贞）：御自唐、大甲、大乙、且（祖）乙，百羌、百，二告”（《合》300）（图1），一次便有百人之多。之后世代，人牲用羌人的数量有所下降，如廪辛至文丁时期“己巳卜，彭贞：御于河，羌三十人，在十月又二，卜”（《合》26907正）。端午祝福语一句话
        羌借作地名，多同在、田、步等搭配，“戊午王卜，在羌贞：田旧，往来无灾，兹御，获鹿、狐”（《合》37434），又“……巳卜，贞：王其田羌，无灾，擒鹿十又五”（《英》2289）。除了与商为敌的羌人之外，亦有臣服于商、不必为奴为祭的羌人。“贞：多羌不其获”（《合》156），又“……寅卜，宾，贞：令多马羌、御方，二告”（《合》6761），殷
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商自然是在“多羌”“多马羌”臣服的情况下才会贞问其狩获等相关事项，同时这也反映了商朝是以商为中心的方国联盟，是一个统一的贵族国家。卜辞中羌作地名的所在范围大抵就是该类羌人的区域，当在今河南沁阳附近，他们的职责主要包括进贡、田猎及征战。
        此外，羌借作方国名多指羌方，在今甘肃北一带。“王惟羡令五族戍羌方”（《合》28053），又“惟商方步立于大乙羌方”（《合》27982），可见羌方与商的关系多处于敌对状态。
        以上便为羌在卜辞中的大体含义，从中可见除商代先王羌甲外，余下释义皆与羌族有关。殷商时期，羌族虽与商王朝多有征伐，但这在一定程度上也加强了羌族同中原民族的交往，丰富了中华民族的内涵。
灵山景区暂停开放        3 甲骨卜辞之姜与金文羌、姜
        20世纪60年代以前，独立的甲骨姜字几乎不见于相关著作之中，该现象的出现与羌、姜系同一字的观点密不可分。之后，甲骨文字典及相关考释中姜字逐渐独立分化，而这也反映出学者们逐渐认识到将羌、姜简单地等同并不妥，并开始有意地细分两者的差异。
        《说文解字》：“姜，神农居姜水以为姓，从女，羊声。”《集韵》：“音疆。”赵诚释：“姜，象女子头上有羊角之形，指从羌族俘虏来的女俘。”①该说同于省吾的观点相似，认为羌族有戴羊角的习俗，造字者遂以为象，且卜辞中的女羌统称为姜。
        《新甲骨文编》中仅收录了姜字的一种写法“”，除此之外，甲骨姜字还可作“”“”和“”等形，多作左右结构。卜辞中有关姜的词条甚少，故相应地对其卜辞释义的研究成果也不多。姜在卜辞中大致有以下四种含义：一是羌的支族，用作奴隶、祭牲。“……寝于小乙三姜”（《合》32160）（图2），又“己未卜，王（侑）兄廿姜”（《甲》182），此处的“寝”和“侑”皆指祭祀的一种，故该姜释为祭牲之义。二是借作方国名，姜方。“己未卜，壬（有）兄伐姜”（《甲》182）。三是借用作婦名，即“……妇姜……”（《乙》6585反）。②四是疑为人名。武丁后期卜辞有“戊午卜，姜力”（《合》22099）。③由上可见，姜字在甲骨文中除作羌族的别支之外，多作“名”词解释，与甲骨文中的羌义恰恰相反。是故，将含义截然不同的两字混为一字显然不是明智之举。
        姜字在卜辞中的记载虽少，但在金文中却很常见，《新金文编》中收录了71件器物中的姜字。金文中姜字皆下从女、上从羊声，多用作周王后妃、女子之姓。“王姜令乍（作）
册睘安夷伯”（乍册睘卣），又“乍（作）册令尊宜于王姜”（乍册令），王姜即指姜姓的周王后妃。“白家父乍（作）孟姜朕鬲”（白家父鬲），孟姜则指姜姓长女。有学者认为，金文中姜字皆用为女子之姓，且不见于商器，乃周金文特有。④
        与金文多姜字相反，羌字在金文中的记载屈指可数，《新金文编》中仅收录了11则，且金文羌字之义同甲骨文的羌义相比发生了巨大的变化。甲骨文中羌义多与羌族相关，然而金文中的羌义则多为氏名或人名。“奠义羌父乍旅盨”（奠义羌父盨）中的羌父为郑国名羌父者，又“羌乍（作）戎厥辟韩宗彻”（羌钟）中的羌为韩氏臣子之名。“奠（郑）羌白乍（作）季姜尊鬲”（奠羌白鬲）中羌姜同铭，羌为郑羌伯的氏名，姜则作姓。1000毫升等于多少升
        由上可见，无论是在甲骨文抑或是金文中，羌、姜二字实则皆各有其义。若硬是将二者等同，不仅让人难以接受，还可能会造成史实混乱。
        4 羌、姜中的民族性
        实际上，羌、姜是否系同一字不仅仅是文字演变的问题，更是涉及了中华民族的融合。姜之一姓，《国语·晋语》：“昔少典取于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎
帝以姜水成;成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”又姬姓周朝之祖后稷为姜嫄之后，《诗经·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。”可见，姜姓氏族实为中原民族内一重要部族。
        夏民族以禹为始祖，《史记·六国年表》：“禹兴于西羌。”又《后汉书·西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”根据卜辞中羌人多为人牲的事实以及羌方的地望，陈梦家于《殷虚卜辞综述》中推断“羌与夏同族，概为姜姓之后”。周族人又称自己是夏民族之后，如此一来，羌族与中原华夏，尤其是姜姓之族的关系更是密切。