论语集解（二）
论语卷第二
八佾第三
1.孔子谓季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”【马曰：孰，谁也。佾，列也。天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。八人为列，八八六十四人。鲁以周公故，受王者礼乐，有八佾之舞。季桓子僭於其家庙舞之，故孔子讥之。】
2.三家者以《雍》彻。【马曰：三家，谓仲孙，叔孙，季孙。《雍》，《周颂·臣工》篇名。天子祭於宗庙，歌之以彻祭。今三家亦作此乐。】子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”【包曰：辟公，谓诸侯及二王之後。穆穆，天子之容貌。《雍》篇歌此者，有诸侯及二王之後来助祭故也。今三家但家臣而已，何取此义而作之於堂邪？】
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4.林放问礼之本。【郑曰：林放，鲁人。】子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”【包曰：易，和易也。言礼之本意，失於奢，不如俭；丧，失於和易，不如哀戚。】【凤麟按：丧礼以哀伤为本。】
5.子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【包曰：诸夏，中国。亡，无也。】
6.季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”【马曰：旅，祭名也。礼，诸侯祭山川在其封内者。今陪臣祭泰山，非礼也。冉有，弟子冉求，时仕於季氏。救，犹止也。】对曰：“不能。”子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？【包曰：神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。】【凤麟按：讽刺季氏、冉求君臣不知礼。】
7.子曰：“君子无所争。必也射乎！【孔曰：言於射而後有争。】揖让而升，下而饮。【王曰：射於堂，升及下皆揖让而相饮。】其争也君子。”【马曰：多筭饮少筭，君子之所争。】【凤麟按：谓竞争之前行礼，既争之后行礼，胜者对负者行礼。君子之争，争的是本事，不争的是闲气。】
中国有多少个直辖市8.子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”【马曰：倩，笑貌。盼，动
目貌。绚，文貌。此上二句在《卫风·硕人》之二章，其下一句逸也。】遗产税子曰：“绘事後素。”【郑曰：绘，画文也。凡绘画，先布众，然後以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。】曰：“礼後乎？”【孔曰：孔子言绘事後素，子夏闻而解，知以素喻礼，故曰礼後乎。】子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”【包曰：予，我也。孔子言，子夏能发明我意，可与共言《诗》。】
9.子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。【包曰：徵，成也。杞、宋，二国名，夏、殷之後。夏、殷之礼，吾能说之，杞、宋之君不足以成也。】文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”【郑曰：献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君文章贤才不足故也。】
10.子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【孔曰：禘祫之礼，为序昭穆，故毁庙之主及庙之主皆合食於太祖。灌者，酌郁鬯灌於太祖以降神也；既灌之後，列尊卑，序昭穆。而鲁逆祀，跻僖公，乱昭穆，故不欲观之矣。】
11.或问褅之说。子曰：“不知也。【孔曰：答以不知者，为鲁讳。】知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。【包曰：孔子谓或人言：知褅礼之说者，於天下之事，如指
示掌中之物，言其易了。】
12.祭如在，【孔曰：言事死如事生。】祭神如神在。【孔曰：谓祭百神。】子曰：“吾不与祭，如不祭。”【包曰：孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬於心，与不祭同。】【凤麟按：祭礼以肃敬为本。】
13.王孙贾问曰：“‘与其媚於奥，宁媚於灶’，何谓也？”【孔曰：王孙贾，卫大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。】子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”【孔曰：天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。】【凤麟按：奥与灶皆神名。赵尧柯《尔雅·释宫》：“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏。”郭璞注：“室中隐奥之处。”《抱朴子·内篇·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪，纪者，三百日也；小者夺算，算者，三日也。”《御览》一八六引《淮南万毕术》曰：“灶神晦日归天，白人罪。”《淮南子·齐俗训》载“衰世之俗”曰：“贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热；冬则羊裘解札，短褐不掩形，而炀灶口。”《御览》四八五引注曰：“炀，炙也，向灶口之自温。炀读高尚之尚也。”本谓向灶取暖，而今俗腊月廿三日谢灶，乃以饧祀，欲粘其口者，或误读“炀”为“饧”也。灶神能白人罪，
故虽卑微之神，俗世罪人宁媚之。〇朱熹《集注》：“王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅为奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭于其所，然后迎尸而祭于奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主于灶陉，祭毕，而更设馔于奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结于君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。”】
14.子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【孔曰：监，视也。言周文章备於二代，当从之。】
15.子入太庙，【包曰：太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。】每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”【孔曰：鄹，孔子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为知礼者不当复问。】子闻之，曰：“是礼也。”【孔曰：虽知之，当复问，慎之至也。】【凤麟按：问即示敬重，乃助祭之礼，盖祭神如神在，每次入大庙，皆如第一次见神，必问所以，固不在问而知也，故曰“是礼也”。安国所解，未必确当。】
16.子曰：“射不主皮，【马曰：射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，有容仪。三曰
主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。】为力不同科，古之道也。”【马曰：为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故曰不同科。】
17.子贡欲去告朔之饩羊，【郑曰：牲生曰饩。礼：人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，故欲去其羊。】子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”【包曰：羊存，犹以识其礼；羊亡，礼遂废。】【凤麟按：礼有外显之仪节，有内在之礼义。如丧之哭踊拜兴，礼仪也；怀思哀伤，礼义也。故太史公曰：“余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣！”礼由人起，宣达人之情性是其根本，故曰“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽”，人虽好礼仪而不知礼义，其去禽兽几希，而况爱其羊乎！】
18.子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”【孔曰：时事君者多无礼，故以有礼者为谄。】【凤麟按：孔子曰：道千乘之国，敬事而信。“敬事而信”即“尽礼”之谓也，直言之，乃所谓事人如己也。事人如己，浅人乃以为谄。】
19.定公问：“君使臣、臣事君如之何？”【孔曰：定公，鲁君谥。时臣失礼，定公患之，故
问之。】孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
20.子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”【孔曰：乐不至淫，哀不至伤，言其和也。】
21.哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰‘使民战栗’。”【孔曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗。】子闻之，曰：“成事不说，【包曰：事已成，不可复解说。】遂事不谏，【包曰：事已遂，不可复谏止。】既往不咎。”【包曰：事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其後。】【凤麟按：“使民战栗”属子不语“怪、力、乱、神”中的“力”，孔子为尊者讳，故止之。后儒斥为无知妄说，是不考孔子答语也。】
22.子曰：“管仲之器小哉！”【言其器量小也。】或曰：“管仲俭乎？”【包曰：或人见孔子小之，以为谓之大俭。】曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”【包曰：三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼：国君事大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。】“然则管仲知礼乎？”【包曰：或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为知【凤麟按：《正义》作“得”。】礼。】曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。【郑曰：人君别内外，于门树屏以蔽之。反坫在两楹
之间，若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之。如是，是不知礼也。】彭于晏小时候的照片【凤麟按：此注从《正义》。底本作：“郑曰：反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外，于门树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼，更酌，酌毕则各反爵于坫上。今管仲皆僭为之。如是，是不知礼也。”】管氏而知礼，孰不知礼？”
23.子语鲁大师乐曰：“乐其可知也：始作，翕如也；【大师，乐官名。五音始奏，翕如，盛。】从之，纯如也，【从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声，纯纯和谐也。】皦如也，【言其音节明也。】绎如也，以成。”方向盘【纵之以纯如、皦如、绎如，言乐始作翕如而成於三者。【凤麟按：《正义》无“者”字。】】
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