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出国文倾久弥新，源远流长，是中华民族在历史 t长河中顽强不屈，英勇奋斗而凝聚成的灿烂历史 结晶。祭祀是中斜L仪的开端，是中华文化的源泉。祭 祀文化可以以浙江绍兴地区为例，鲁迅的小说佩福>〉就有关于祭祀文化的记录。其内容以二十世纪二十年代 的新文化运动为背景，以浙江绍兴地区的民族风俗为写 作内容’深人反映了祭祀对中国普通老百姓具有深刻影 响，小说中的祥林嫂就是典型代表。此论文已有了许多 相关研究动态，例如徐妹妍，杨洋在“鲁迅〈祝福>〉中的 祭祀文化研究”中谈到祥碰的命运充佩明“祝福”对人性对生存希望的臟。輯下人们
只能束手待毙，连最鉢的生存权利都不口臟，更不 要说祈祷更好的愿景。祭祀本身归根结底代表了封建旧 制度和礼仪文化。从人们的思想，言行，习惯等都进行 了深层次的禁锢。表面看似繁华的_社会，其实已经 暗波汹涌，也必^要接受一场前所未有的革命冼礼。还 有郭晋在“仪式的消解及对神圣的反讽一〈貌福>〉重 析”中认为自古而来的礼仪传统在中国人心目中的影响 是很深远的。上至帝王将相，中至知识分子、士人阶 层，下至村野刍荛都奉为神圣的准绳。鲁四老爷、祥林 嫂都信奉这个的。而且，这个准则正是人人遵守的，每 个社会颇个体如要被社会体接纳’就鶴遵守它。所以，当祥林嫂被允许参加福礼
忙碌后“反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，而当被拒绝沾手 福礼时，身极创，这悲死的导规
在现代社会，我们学知识，讲文明，追求新思想，
从正确的角度来看待，而不备-种对精神的贿赂。我们 应当正确理解祭祀的思想内涵，文明祭祀。小说中的 “祝福”深人的反映了祭祀文化对中国普通百姓的影响，鲁迅对封建文化的鞭抵’对于当今社会文明的塑造仍有 巨大的理论意义。本篇论文对〈祝福>〉中祭祀文化的探 析得出祭祀活动深刻影响着民众生活的方方面面，因此，祭祀文化的积极因素有利于国民素质的提高和民族 团结思想意识的培养，有利于相关科学文明的研究和中
2021- 2华德的彰显。
■祭祀的概念与形式
祭祀是中华民5^#，求神和祭麵先的一种■
节日风俗。
(一）祭祀的概念
祭祀，祭指的是向祖先向天地表达敬仰，汇报工 作。祀指的是，希望天地神明，给自己带来庇佑和好 运，祈求得到指导。以造字法来看，“祭”为会意字，左边是牲肉，右边是手，下面为祭桌，手持^肉在祭桌 ±PJ为祭祀礼仪。“祀”字，是神，右边是 已表示幼儿，像一^人托举着幼儿做祭祀活请神祛灾。古人认为通过祭祀，可以请求神明的力量给予自己保 护’祛灾避难。远古时期’人类生产力水平十分薄弱，思想觉悟能力不高，知识冰平文化素养较低。在与自然 灾难的抗争中，自然规律不为人麵熟知，以致于人类 无法理解科学是何种存在。自然界中的灾难就如刀俎，而人类则宛如砧板上的鱼肉，丝毫没有抵抗之力。因此，古人们就把这些自然现象与鬼神联系到一起，认为 有专门的神灵掌管着世间万物，人类则是因为做了错事 触犯到神灵而受到了棘的翻。他们想要通过祭祀仪 式来表达内心的情感需要，认为这种方式能与神明进行 沟通与交流’请求得到庇护和雕。人们认为灵
魂离开了肉体并且存在于世间，祭祀便是对灵魂的信 仰，因此也存在万物有灵观一说。
(二）祭祀的形式
民族文化存在的差异使得祭祀文化也各有千秋。人 类最初的祭祀娜式比较简单，人们在一些麵物
画出一些特殊标志作为神灵，例如图腾，或者通过捏泥 人，做木偶的行为塑造出他们m念中所认为的神灵形 象，并认为其一定存在。他们也认为神灵虽然没有血肉 之躯但也像人类一_在七情六欲，祈祷者心诚则灵，于是他们给神灵歒上珍贵的东西，例如牲畜、玉帛、血 液，甚至是鲜活的人类，并对其
加以跪拜，插昏烧纸，
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敬茶綱，以显示对神灵的麵和自己的诚心。unico
民间常见的祭祀日有清明节、端午节、重阳节、七 月十五鬼节。早期的祭祀没有固定的场所和时间，高 山、洼地、水塘、大树均可进行。尤其记得小时候在农 村孩寸，村里的巫师鯰着/J働衣服和煮熟的鸡蛋到水舰行祈求神灵归还释的似，这也^祕为简单的祭祀行为。后来随着社会生活的进步，人 类物质文明得到了改善，为了使祭祀仪式更加庄严，就 修建了庙宇或祭坛。于是祭祀便有了固定的场所，随之 而来白倂L节也愈发麵，人们祭祀不再像初期那般简单 粗暴，而是有了一定的规范。例如，招瞇测算吉时并有 专门的人员主持进行。
■《祝福》中的祭祀活动
鲁迅的〈祝福>〉是反映20t t t t B2(m戈中国新文化运 撒会生活的一制、说。文章通公祥概悲
剧命运与祭祀活动的内在联系，实则是为了警示当思想 财的老百姓，細琉来挣膨撤L教对身心和肉体
的魏本篇小说中腦到了许多綠祀活动，祭祀本 是民众向神明表达敬仰，祈求平安的一种活动，在此却 成为了祥林嫂悲剧命运的开端，将她一步步逼进死亡的 麟。
(一）送灶神
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吉克隽逸个人资料送灶是中华民族的一种传统节日民俗和民间宗教活 动之一。小说第一段开头的环境描写以及对爆竹声，火 药香这些事物的描写突显出了鲁镇的新年弥漫着热闹，欢快的气氛，看上切并没有什么异常之处。腊月二 十三日(俗称小年)是“灶王爷上天”之日，因此要祭灶 神。部之夜便将“灶神”接回家来过年，以表明祈福 的诚心。祭“灶神”的供品有纸糊的纸马、瓜籽，灶糖 等。灶糖就是用来粘住灶神的嘴，俗话说“吃人嘴软，拿人手短”，吃了糖说话自然是甜的，因此吃了灶糖的 灶神自然就会向上级神仙说好话，为侍奉的人家祈求平 安，驱灾避难。犹记得小时候在农村的生活，每家每户 的灶台上都贴有灶神的图像，由于地域之间的差异各地 方也有不同的称谓，我们将其称为“灶间老爷'据大娜兑只有w好灶神，家里的家畜樵娜成长，家 域这鞍幸福〇轉浙的第七天麵除夕了，灶神 爷要在腊月二十五日那天向玉皇大帝汇报主家一年功 过，做年终歡于是人们在农历腊月（十二月）二十 三或二十四那天送走“灶神'也就意味着祈福之事已经完成。送灶神的节日风俗寄托着中国劳动人民对美好 生活的憧憬和向往，祈求神明保佑新年合家欢乐，吉祥 如意，^■帆风顺。
第一段写“送灶”起到了三个作用，一^代“我 是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的”，二是表明时间已 经人“年底'三是过度’因为“祝福”就在“送灶”的第二天进行。祥機到鲁四老爷家做丁之时刚死了丈 夫，头上还系着白头绳，还是从婆家逃出来的，中国女 性对封謝L教的畏惧在祥機身上体现得淋漓尽致。此 时又glE fi；鲁家祭寸，而小i煙顧“四叔
大的事情是祭祀”，这里就为她的悲剧命运埋下了伏笔。祭灶这段内容生动形象地描写出了年底关于祈福的风 俗，表明封建文化对贫苦民众的影响已经根深蒂固，人 性的冷漠也正是由此造成’可以说这里就是祥林嫂悲剧 命运的。
(二）“獅”仪式
祝福是鲁镇的年终大典’致敬积L，迎接福神。人 们早起杀鸡，宰鹅，买猪肉，并且闬心的把这些物品洗 干净，在煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西 上，将其称为“福礼”，五更天陈列起来，并且点上香 烛，恭请福神们来享用，拜求来年一年中的好运气。
小i牒1写到女人们在麟时手松K里浸泡得通 红，她们都是整日在富裕人家彳故工的贫苦妇女，富人们 贪图享乐的心理是建立在这些贫苦人民痛苦的基础之 上，从这里可以看出官僚资本主义也是使中国普通老百 姓陷入痛苦的根源。文中还擬i j“拜的却只限于男人”，从这里可以看出重男轻女的封建思想以及人性之间的平 等落差十分明显，整日忙碌細房与日常琐事中的明明 是妇女，祭寸却只能男性祭拜。
中国女性在人格上 一直处于较弱的不平等地位，祥林嫂就是当时中国社会 背景下不鸭人性的折射体现。小说中翻第一細f 祝福仪式的时候也是祥林嫂最t的时候，可撤回到鲁铷寸这次的祝福仪式中她却很闲。之謝艮忙说明她在鲁 四老爷家是被接纳的，在他们眼中也算是个吉祥的人，因为只有吉样的人才能参与仪式。而这次再次回到鲁家 过后她不能再参与祭祀，她内心深此感受到了现在的她 已然不是一个吉祥之人’即使捐了门槛也赎不了她的 罪，殊不知这'沉重的罪孽正是鲁四老爷带来的，因为他 撤将她的信念击挎，之翻门檻带来的些许偷悦也随 之殆尽，她已经心如死灰。这次回到鲁镇却是她痛苦的 延续，富人们的欢快和祈福此时也显得格外刺眼，她的 悲剧人生也显现出了更为沉重的印记。小说將人性的对 比W得麵尽致。
久获碡含2021.2 31
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(三）祭祖
祭祖是华夏民族的传统习俗，祭祖时间分别为清明 节，七月十五，冬至。祭祖的事项主要是给祖先供奉 烟、酒、糖、茶、肉类、粮食等食物，以及焚昏烧纸，細棚先的尊敬与悼念’同时虔诚祈求子孙后代能得 到的庇护。小说中总共两次写到祭祖，第一賴祥林嫂捐门植前的农历七月十五祭祖’第二次是祥林嫂捐 门概后的冬至祭祖。两次祭祖活动中祥林嫂的命运形成 了鲜明的对比，人性的冷漠将她一步步
被逼上死亡之 路。
1獅七月十五祭祀
祥繼刚到鲁镇时正直鲁四老爷家祭祀，从小说的 描写中可以看出鲁家把祭祀看得相当重要’但祥林嫂在 这件事情上却很忙，说明鲁四老爷当时并没有认为她是 不祥之人，起初在挪艮中她針勤劳能干的工人。祥 林嫂再次^到鲁瞋敝工是这一年的秋季时节，这次在 鲁四老爷眼中她的人设是伤风败俗的灾星。她再次
了祭祀活动，正是冬至之前的七月十五祭祖，与上次不 同的是她不能触碰有关祭祀的任何物品，鲁四老爷说她 是不干不軸人，不題参与祭祀，甚至i瓶先不会吃藤的东西。祥機意■了自己已经不■要，迂腐 的到•建^教再次给了她致命一击。不被允许参与祭祀的 疑惑让她内心深处也认为自己是个不祥之人。她想解脱 命运的枷锁，想重获新生，于是开始寻求解救的方法，便有了后续的“捐门槛”赎罪一说。有罪的并不是祥林 嫂本身，而是人性的冷漠，中国广大人民众的思想像 是被中了盛一祥麻木不f -。
2冬至祭祖
七月十五祭祥彬叟钱拿去“捐门槛”赎罪，她以为赎罪过后她不再是不祥之人，她想要参与 这次的“祝福'
当她在摆放祭祀用品时被呵斥了，她 意识到自己相欠不被允许参与祭祀，这日抛的心理活动 由“失神”到“胆怯”再到“呆坐”，再次验证了鲁四 老爷的那句“谬种'原来有罪之人再怎么做都不会得 到认可，她看清了封建迷信的毒恶。与其说“捐门槛”是为了赎罪’还不如说这是祥機对封建文化的一种无 声的抵抗。小说中鲁四老爷，柳妈等人物思想都是麻木 不仁的，他们的冷漠无清吞噬着祥林嫂，力口速了她走向死亡的纖。暗示了封建时期资产阶级的残酷无清，他 们的平安享乐是以穷苦老百姓的痛苦为代价，人性之间 形成了鲜明对比，再次揭示了人性的冷漠与无知是造成 祥林嫂悲剧的根源。
其中清明节没有写祥林嫂的上坟祭祀’隐含了旧中32欠核4含2021-2国上坟祭先对妇女的限制，这也使祥林嫂在精神上 失去与祖先或亡夫之间的关联，礼教使祥林嫂成为一^ 衝虫的漂泊者。
■祭祀文化对《祝福》人物的影响
这时正是20ttt纪2#代的新文化运动时期，倡导民 主和科学，但中国人民两千多年遗留下来的封建腐朽文 化已经根深蒂固。人们宁愿相信这个世上真的有主宰命 运的神灵，也不相信自己有能力去做出什么改变，将一 切美好愿望都寄托在虚无缥渺的祭祀信仰当中。一年四 季，家家户户似乎都在过年，人们永远生活在信仰神灵 力量的世界里。
(一）“祭祀文化”甜羊機的影响
首先，这是祥彬叟社次来鲁衝^的又一次悲惨转 折，成为她彻底绝望的催化剂。贺老六和儿子阿毛的死 去，使得祥林嫂的生命支柱轰然倒塌，悲惨人生中唯一 的一丝希望也变成绝M。阿毛死后，祥林嫂自然也就不 再是贺家的人了，所以，当大伯来收屋时她也没有任何 权利反抗。失去了亲人过后连落脚点也没有，祥彬贼为无家可归的人，只能再次来到鲁镇谋生。文章中提到 她问“我”有没有灵魂，担心柳妈说的死后到了
张嘉译前妻杜珺照片阴间会被鬼差锯成两半分给两位死去的丈夫，甚至将关 注点放在死掉后的一家人是能团聚的’如果真有灵魂，到了阴间，她又可以见到她的儿子阿毛了，这是她目前 最大的奢求。可见’对灵魂的有无这一问题的答案的期 待，祥權t本身又充满矛盾，而这一矛盾对说
又是致命注的。从这方面来说，祭一情节催化了祥彬叟彻底绝娜的产生，也加速了她命运悲剧的发生。
欺，祭祀活动也侧面反映出祥楸叟自身沉重的奴 ‘性意识，并揭示出人性的冷漠与残酷。一^人在悲苦的 处境中有着强烈的叙述欲望，因为在叙述的过程中至少 可以缓解自己的痛苦，祥林嫂一生的悲苦可谓多矣，除 了阿毛被狼叼去这一事件之外，被婆婆卖到贺家被迫改 嫁，在鲁四老爷家连做一^奴隶的资格都没有，担已、到 阴间被两个丈夫银成两半等等，都是样林嫂难以承受的 悲苦之事。麵读小说覦福>〉，我们却发现，祥林嫂 向别人倾诉的只有阿毛被狼衔去这一f牛事，因为，在祥 林嫂看来，
只有阿毛被狼叼去这件事不会被别人嘲笑, 自己銳一f牛事上至多鉄职，并没有过错，也没有违 樹建伦舰德之处’而其他的事就不一样了。一女不 嫁二夫，是中国传统文化中一直存在的因子，一旦违犯 这一遗训，便会被人唾弃，哪泊并非自己之愿，就算作
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舰版抗，但只要结果没有改变，也備会翻AM 鄙弃。于是，她成为了不能参加祭祀的“不洁”之人’祭祀活动再次加重了她的奴性心理。
因此，在鲁四老爷家失去了做一个合格奴隶的资 格，到了阴间被两个丈夫银成两半，也便都是自己罪有 应得。尽管自己的内心由于这些事件而极端悲苦，但并 没有了向别人倾诉的勇气与麵，因为3辭不仅不会缓 解自己的痛苦，反而会在别人的嘲笑与鄙视中增添自己 的痛苦。iA iiS，我们不难发现祭祀活动给祥碰带来 的负面影响至深。M，艇沉重的奴M細咎于祥林嫂自身是不么<；平的，也是不恰当的’因为祥林嫂本身 就;U'i楗伦理纲常与麵压迫的受害者，她的奴性 意识也题长期浸染的结果。
祭年e x拆羊林嫂而言之所以具有重要性’是因为“参 与祭祀的准备，给她一种实感，表明越个共同体臟约的幸福的嫌确切无魏将她乸在了一起。虽说 是帮忙’但只要能与祭祀相关，就一定意畴祕题
个由祭祀、受祭祀的关系构成的强固的单位集合体社会 的一员。祝福的背后反映出更多的是人性的泥
灭’勤劳 善良的祥林嫂仅仅为了能参与那虚无的祝福仪式，身心 受严重的摧残，而面对祥林嫂的悲惨现状，中国同胞 表现出来的只有麻木和冷漠。以鲁四老爷为代表的富人 将祈求神灵保佑的仪式在劳动人民的痛苦之上，由此我们可以看出，祭祀只是富人的祭祀。原本只是人类 用来安抚心里空虚而与神明沟通的方式却被人类自己增 添上神秘的彩，原本是为了表达虔诚而显示出来的敬 畏却变了味，这种虚无的作态反倒麵出强烈的反讽意 味，病态的人性使人们所进行的庄严仪式以及虔诚姿态 舰娜外虚伪和纖。
在祭祀时拜的却仅限于男人，男尊女卑的思想一直 沿袭至今，甚至成了理所应当的。在封建社会时期，官 僚资本奴和封■本人们的趣与剥削惨不忍睹，农村劳动妇女做牛做马’任劳任怨，从来都不能与 魏地位、权利这一类谢吾搭上絲，更不用腿再嫁的寡妇。如果腿i种封麵信行为，还不如腦当时统治阶级思想不航民众长期处于被压迫与被剥 削的悲惨现状却又无力反抗。祥林嫂就是典型的代表，她第一次到鲁四老爷家做工时’鲁四老爷嫌弃她是个寡 妇，但还是因为她吃苦耐劳，干活勤快，也就将她留了 下来做女工，到年底祝福的时候也i±她参与了活动，而 且她还非常忙碌。这时并没有领悟到封建文化的可怕之 处。当祥林嫂第二次回到鲁镇时，她已经再嫁了一次，而且丈夫和孩子都已经去世。祭祀经过原始、奴隶制社会上千年的演变，成为一种社会制度，要求每个人包括 皇帝細備守，而我们所说“礼”的多重含义也在思 想、行为、仪式、程序等多个角度对祭祀活动进行了 严苛的规定。祭祀活动最重要的两个原则，即虔诚和整 洁。在〈祝櫞中祥彬叟之前也能够参与祭祀活动的各 项准备’之后“就”
丈夫、孩子’齡“不洁之人”。此时的她就成了鲁四老爷眼里的“谬种”，成了克死丈 夫和孩子的灾星，因此当她准备参与祝福时，却受到了 鲁四老爷的呵斥，四婶也不再让她沾手有关祝福的东 西。祥林嫂也寻求过解救的办法，终于听说去土地庙捐 了门檻就能赎罪，洗去一切不吉利，但是当她将所有工 钱綱了般后，備不能得到據的认可，他们纖
将她视为不详之人。他们还将祥彬艇出鲁家，流鑛头，最终她在除夕夜凄圆虫的离世。
(二）“祭祀文化”对小说中其他人物的影响
小说中的鲁四老爷将祭祀建立在祥林嫂的不幸之 上，麵做的一切是否真的能得到祝福没有一^肯定的 答案。但是，对于他而言只要进行了这个闕以乎就能 心安理得。祥機初来时他就“皱了皱眉”，显然对于 这销来的女工是不满意的，腿看她干活能代
男人也就没有说什么，直到后来祥林嫂丧父失子便将她 视为“谬种”。他痛恨康有为是由于私利得不到满足，因为他是手榉失败之人，在他心里恐I1白更多的是教的尊崇，而不是对文化的热清。他一心所追求的祝福只 不过是内心虚无的作态，甚至曲解了祝福的寓意，彻底 暴露出了人性的自私。
柳iiW h吃斋念佛的善人，在祭祀时只清洗器皿，不杀生，表现雛真诚。但也正是她告诉了祥纖“捐 门植”这一解脱苦难的方法，但是无形之中却将祥林嫂 在痛苦的漩涡中越陷越深，甚至还觉得自己是在
拯救 她。才开始似乎能看到她对?羊機的同情，但是后来却 四处传播祥機的翻。她在鲁家也是佣人，按理来说 和祥林嫂同等，但是祥林嫂的不幸让她拥有一种优越 感，觉得自己比她高出一#〇她还告诉祥林嫂^会被分成两半给两位死去的丈夫，可见祭祀文化也给了她一 种精神上的赖。
四婶也是使祥林嫂陷絲剧的人物之一，当初祥林 嫂来到鲁瞋她劝说鲁四老爷将其留下，再到后来“祥林 嫂，你放着吧，我来摆' 这些话语对祥彬棘臟是窝的刀子，她像柳妈一样表面上看起来是同 情祥林嫂的，实际上却处处伤害她。在祭祀时她表现出 来的虔诚与恭敬不过是因为对封截L教的恪守，她尊崇
2021-2 33
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鲁四老爷的意思不让祥林嫂参与祭祀，同时表现出她也 是畏惧男权的一f立平凡妇女。祭祀文化对她们来说只是 精神上的枷锁，泥灭了她们的人性，以致于她们一步步 将祥林嫂推向死亡的边缘。
小说中的“我”指的并不是作者鲁迅，而是他笔下 的一t M R分子，也是见证祥林M亡过程的人物。在 文章中也是真正同情祥林嫂的人，但是面对封謝L教的 无力感还是使“我”选择了麵。亲眼目睹祥林嫂的悲 惨一生却是无力插足，只能选择冷漠和麻木，更加鲜明 的突出了人_冷漠以及祥彬獅不幸。
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祭祀文化对鲁四老爷等人物的影响已经根深蒂固，他们在祭祀中的行为将人性置于最底端。人类是矛盾、分裂的，生命的无常使他们希望在彼岸、在天堂寻求庇 护，而在这信仰失去了力量的时代又使他们安放希望的 神力也变得不可相信，他们在信与不信中撕裂着。祝 福、祭祀便是如此，对于久远历史的传统现代人是似是 麵_，最后的坚持不过是妥协而已，祥林嫂、鲁四老 爷的那份坚信与执着已经i i燃远去，剩下的是无生命的 仪式在凄凉地独舞。抽离了灵魂的躯体是没有魅力的，传统已经蚁变为形式’生命力正在枯竭’神圣感正在逝 去。
■结语
生的意义何在，死的意义又何在？任何通过人为建 构總的处意义都可會讓“鉄”这題雜会祥
林嫂的困境，也是人类永恒的存在困境。祥林嫂的悲剧 中，现实主义的批判是其表层意义，更深处是象征和隐 喻意义。觀禱是“存在主义”象征^作’是关于人 的存在中，死亡、孤独、意义等命题的终极思考之作。小说中的“祝福”深入的反映了祭祀文化对中国普通劳 百姓的影响之深，鲁舰封數化的鞭抵，对于当今社 会文明的塑造仍有巨大的理论意义。华夏民族的祭祀活 动从思想意识^展到文化传承，从个人感情寄托发展到 礼健德展现，祭祀文化是中华礼仪的开端，是中华文 化的源泉。祭祀文化对于国民素质的提高和民族团结思 想意识的培养有着重要的作用，祭祀活动是传承中华民 族文化的重要方式，深刻影响着民众生活的方方面面，对于相关科学文明的研究和中华民族美德的彰显起着至 鍾要的作用。
通过文献研究’雜出传统祭祀文化在当今社会文 明发展中存在一定的矛盾，缺乏文明观，忽视科学发展 和社会进步的协调统一’这就归因于在弘扬优秀传统文
含2021*2化的过程中一部分消极因素没有被剔除，从而覆盖了积
极因素。祭祀文化作为中华民族的传统文化之一，应该
得到传承与发展。公众的认同度越来越高，才能大力传
承优秀传统文化，让现代文明更加灿烂辉煌。因此，祭房屋建筑学实习报告
祀文化中积极因素的传承有利于人类社会文明的发展’
有利于中华民族同胞费清的凝聚，有利于中国学术文明
的进步。炙
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