原创首发：《“知行合一”到底是什么意思？》
“知行合一”，是明代心学集大成者王守仁（别号阳明）在《传习录》上卷5所摘录的一句话。原话：“是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣”。 翻译成今天大白话就是：“这种说法也是省察不够精。但是，即使如你所说的那样，知行合一的主张，也肯定断然不可怀疑了”。
“知行合一”之说问世以来，引起了社会广泛热议，至今，对于这四个字，众说纷纭，莫衷一是。
王阳明画像
那么，“知行合一”到底是什么意思呢？
“知行合一”中的“知行”有两种理解：一种是本来意义上的“知行”；一种是掺杂了私欲的“知行”。
“知行合一”图片
性格评价一、本来意义上的“知行”。
据记载王阳明与学生徐爱曾经有一段对话：
学生徐爱问：如今有些人知道要对父母孝顺，对兄长友爱，实际上却不能做
到孝顺、友爱；可见知和行分明就是两件事。王阳明答：这已经被私欲隔断了，不是本来意义上的知和行。从来没有知而不行的。知而不行，只是未知。
为了更加清楚地认识“知行”本意，笔者在这里讲一个故事：
让座
一位女人跟着丈夫幸运地订到了票回婆家。变形金刚卷土重来
上车后却发现有位女士坐在我们提前订好的车票位子上，当时，女人就想撵
这位这位女士把座位腾出来。丈夫见我这个样子，立刻示意女人先坐在女士旁边的位子上，自己仍然站在那里，没有请这位女士让位，本该属于自己的位子。
此刻，女人才发现那位女士右脚有点不方便，这才了解丈夫为何不叫女士让出位子的原因了。
这位丈夫就这样从嘉义一直站到台北，自始至终没向这位女士表示这个位子是他的。下车之后，女人心疼丈夫，对丈夫说：“让位是善行，但从嘉义站到台北，这么久，完全可以中途请女士把位子还给你，让你坐一下”。丈夫笑了笑却说：“人家是不方便一辈子，我们只不方便三小时而已”。
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女人听到丈夫这么说，相当感动，有这么一位善良又为善不欲人知的好丈夫，让女人觉得世界都变得温柔了许多。心念一转，世界可能从此不同，人生中，每一件事情，都有转向的能力，就看我们怎么想，怎么转。
心地善良就是“知行”的本来意义。
二、掺杂了私欲的“知行”。
王阳明认为：掺杂了私欲，会使“知”和“行”扭曲、隔断。这就是导致其学生徐爱所说的知孝却不能行孝的“知行不一”现象。
小朋友送蜡烛
小趴菜是什么意思讲一个故事：有一位单身女子刚搬了家，她发现隔壁住了一户不富裕的人家，一个单身妇女与两个小孩子。有天晚上，那一带忽然停了电，那位女子只好自己点起了蜡烛。没一会儿，忽然听到有人敲门。
原来是隔壁邻居的小孩子，只见小孩子紧张地问：“阿姨，请问你家有蜡烛吗？”女子心想：他们家竟穷到连蜡烛都没有吗？千万别借他们，免得被他们依赖了！
于是，女子对孩子吼了一声说：“没有！”
日向日足正当这位女子准备关门时，那小孩子展开关爱的笑容说：“我就知道你家一定没有”！
说完，小孩子竟从自己怀里拿出两根蜡烛，说：“妈妈和我怕你一个人住又没有蜡烛，所以我带两根来送你”。
此刻，这位女子很自责，被感动得热泪盈眶，将那小孩子紧紧地抱在自己的怀中。
这是多么鲜明的“知行”对比啊！一个是善良，一个是自私。掺和私欲的“知行”只有悔恨。
三、“知行合一” 就是“知行一体”不可分割的两位一体。
王阳明曾举了疼痛、饥饿、寒冷、吃饭、走路等例子来解释“知行合一”。他说：必定自己痛了才知道疼痛是个什么感觉；必定自己挨饿受冻了，才能真切知道挨饿、受冻是什么感觉；要自己尝尝，才知道食物的味道；要自己走一走，才知道路况是平坦还是崎岖。所以说知、行是分不开的，是同一件事，不是两件事；是同一个过程，不是两个过程；如同一枚钱币的两面。
“知行合一”图片
从以上这个意义上说，“知行合一”就是“知行一体”。
“知行合一”成为一体，那么，做任何事情就会感觉问心无愧了，从心理上解决平衡问题。
例如，我们看到有人摔倒了，心里立刻闪现出一个念头，赶快近前把他扶起来，这就是良知！
这时刻，良知配合良知的行为，就是“知行合一”了，就这么简单。
假如，那时刻，我们担心被讹，犹豫着没去扶，这良知即刻就泯灭了，被各种担心所遮蔽了。
因此，单有良知显现，却没有行动，就不能称为“知行合一”。
如果此刻，自己的女朋友在旁边，为了表现自己的勇敢和善良，一把上去扶了起来，这种行为能说是纯洁无私的吗？肯定不是，而是为了某种利益去做的，有行动，但没良知显现，也不能算“知行合一”。
事实再次证明：“知行合一”就是“知行一体”，只有“知”不行，只有“行”没有“知”更不行，知行须合一，成为一体，才能展现出“知行合一”的真实意义。
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“知行合一”·“止于至善”图片
“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者。只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得”。（王守仁《传习录》卷上）
世界上没有“无知之行”，也没有“无行之知”，知行是合一的。用名人的话就是“主观和客观，理论和实践，知和行的具体的历史的统一”。（《实践论》）