《大学》原文和翻译
    原文：
    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮
涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有
学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚
国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。
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    译者：
    1.大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。◎　白话解：大学的道理，在于彰显人人本
有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(亲民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
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    2.慎思而后有定，的定而后能静，静而后能安，恩而后能虑，虑而后能够得。◎　白话求解：能知其所止，止于至善，然后意志才存有定力;意志存有了定力，然后心就可以静下来，不能自知;能够努力做到心不自知，然后就可以莫斯季处境随遇而安;能随遇而安，然后就可以行事夸饰思虑周详;能思虑周详，就可以获得Though的境界。
    3.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。◎　白话解：天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。
    4.欲治身其国者;先齐其家;欲齐其家者，先修成其身;欲修成其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲荣其意者，先致其言;格物在格物。◎　白话求解：必须想要环境治理不好自己的国家(治国)，一定必须先环境治理不好自己的家庭(齐家);必须想要环境治理不好自己的家庭，一定必须先学识不好自己本身的德行(五育);必须想要学识自己本身的德行，必须先端正自己的心意(正心);必须想要端正自己的心意，必先并使自己的念头真挚、无私(底
气);必须想要并使自己的念头真挚无私，必先仁义─代普雷事物的道理(格物);必须想要仁义格物，必先必须解任物欲，修正其不恰当的观念(格物)。※格者：正其不正。※【研机于心意初动之时，穷理于事物实亡之处。】
    5.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。◎　白话解：经过一番穷理尽性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理无不清楚明白(知至);明理之后，起心动念皆是真诚无妄(意诚);起心动念真诚无妄，自然存心端正无私无偏(心正);身心端正无私，自然会好好地修养德行(身修);能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序(家齐);家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家(国治);国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平(天下平)。
    6.自天子以至于庶人，壹就是皆以五育为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者厚，而其所薄者薄，未之存有也。◎　白话求解：上自天子，下至平民，一切都必须以五育为做人行事的显然，如果不五育，连显然的五育都搅乱了，却想治国平天下那就是不可能将的;把缥缈的五育、齐家看看得不关键，反而回去低谈论治国平天下，从来没这样的道理。
    7.汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」◎　白话解：商汤在他盥洗用的铜盘上，
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刻上铭词，用以自我警惕。铭词说：「如果能够把今天所习染的污垢洗净而自新，就应该天天振作，求自新求进步，更要继续不断涤除污染，一天比一天进步。」
    8.诗云：「存有斐君子，如切如磋，例如琢如搓。」如切如磋者，道学也，例如琢如磨者，自学也。◎　白话求解：诗经上说道：「有个文采斐然的君子，他治学修德的功夫就如同切骨、拉温达角、琢玉、磨石通常反反复复为之，期望精益求精。」『如切如磋』就是所指他研究学问的功夫;『例如琢如搓』就是所指他阿索廷省察，磨练德行的功夫。
    9.所谓「诚其意」者，毋自欺也。◎　白话解：经文所谓：「诚其意」，是说不要欺骗自己。※(不被人欺是聪明，不欺人是存心忠厚，不自欺诚实地面对自己，才是大丈夫。)
    10.荣于中，其身外。故君子必慎其独。◎　白话求解：一个人内心真挚，一定会整体表现出外。所以君子在一个人独处时，一定更为小心谨慎，不敢随便。※(所谓天言、地知、你言、我言。)
    11.曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎!」◎　白话解：曾子说：「一个人独处时，就像有十双眼睛在注视着你，十双手在指着你，这是多么严峻可畏啊!」※　君子不欺暗室。
张含韵    12.富润屋，德润身，心广体胖。◎　白话求解：有钱人，总是可以用财富去装饰他的屋子，存有德行的人，则就是用道德去扩充自身，因为内心宽敞豁达，自然身体舒泰了。
    13.所谓「修身在正其心」者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。◎　白话解：所谓：「修身的目的在端正自己的心」，这句话的意思是说：愤怒的时候，心就不端正;有恐惧的时候，心就不端正;有贪图爱恋的时候，心就不端正;有忧愁的时候，心也不得端正。※(喜怒哀乐爱恶惧，七情六欲，皆使人心受到种种影响。)
    14.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而无人知晓其味。◎　白话求解：如果心不著眼，受情绪支配的影响，就可以变为：眼睛看著东西，却像是没看见一样，耳朵听到着声音，却像是没听见一样，口里喝着东西却不晓得就是什么味道。
    15.谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」◎　白话解：俗话说：「人都是不知道，自己儿子的坏处，不知道自己家的稻苗已经长得很茁壮。」※(心有所偏，则不得其正，见不到事实真相。)
    16.心诚谋之，虽不中，不远矣。◎　话求解：Cazaubon真诚地搞，虽无法努力做到与目标全然相异，也相差不远了。17.君子存有诸己，而后谋诸人;并无诸己，而后非诸人。◎　白话求解：存有德行的领导人(君子)，一定就是自己先存有了善举，然后再建议别人善行;一定就是先建议自己没行径，然后再严禁别人害人。※(子曰：「己身正，不令而从，己身不正，虽令不从。」)
    18.所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓君子有絜矩之道。◎　白话解：凡是我所厌恶上司对待我的态度，就不可以拿那一种态度去对待我的部属;同样的道理，凡是我厌恶部属对待我的行为，我也不能以那一种行为来事奉上司;我所厌恶在我前面的人，对我所做的事情，我也不可以做那些事情，去对待在我后面的人;我厌恶在我后面的人对我所做的事，我就不可以做那些事去对待在我前面的人;我厌恶在我右边的人所做的恶事，我就不可以把同样的恶行加在左边的人身上;我厌恶在我左边的人所做的恶行，我就不可以把同样的恶行加在右边的人身上。这种『己所不欲，勿施于人。』的行为，就是所谓：推己及人的絜矩之道。
    19.见贤而无法握，举而无法先，命也;见到疏于而无法脱，脱而无法离，过也。◎　白话求解：看到贤能的人无法所推荐，所推荐握用之后又不敢亲近，这就是顾忌轻忽的犯罪行为;看到坏人无法婉拒、T5800，T5800之后又无法疏离他，这就是错误的犯罪行为。
    20.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。◎　白话解：喜好众人所厌恶的，厌恶众人所喜好的，这叫做违反人性，灾祸必然降临到你的身上。五道口宏楠个人资料
    21.就是故君子存有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。以有存有大道：生之者众，甲壳类之者寡;为之者疾，用之者韦;则财恒足矣。◎　白话求解：因此环境治理国事的君子，必须存有修己治人的法则：那就是忠心信实就可以得民心，自豪、奢华、中道随便，必将丧失民心。富国裕民也存有一定的法则：专门从事生产的人多，消费的人太少，生产的速度快，用的慢;那么国家的财富就能够经常维持充足了。
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    22.仁者以财发身，不仁者以身发财。◎　白话解：有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。
    23.国不以利为利，以义为利也。◎　白话求解：一个国家不必须以财货为利益，必须以
仁义为利益。※(以利为利，即为就是以利为目标，那么上下缴争利，国危矣!以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。)