明代著名的古典神魔小说《封神演义》和《西游记》都是在民间文学的根底上由文人加工而成的，两书在神话体系的传承、人物形象的塑造等方面具有一定联系，人们普遍以《封神演义》中的杨戬和《西游记》中的二郎神为同一人，这点已无较大争议，本文那么统一称作杨戬。目前学界对两书创作时间的先后问题尚未达成一致意见，笔者仅考虑到其故事分别发生于商周易代之际和唐朝贞观年间，因此在文中将《封神演义》置于《西游记》之前展开论述，从详细文本出发对二郎神杨戬的形象进展比较和分析，对其形象的历史问题那么不作讨论。
《封神演义》中杨戬的出场相对平淡却贯穿了全书的大部分章节。第四十回，姜子牙受困于魔家四将而固守西岐将近一年，杨戬尊奉师命前来帐下听候调用。他自称“玉泉山金霞洞玉鼎真人门下”、“姓杨名戬”、“姜丞相师侄”，是昆仑山玉虚宫阐教教主元始天尊门下第三代弟子。杨戬不在封神榜上，后来与李靖、哪吒、雷震子等人“俱是肉身成圣”，其封号为“清源妙道真君”。《西游记》中杨戬的出场那么相对集中并被加以浓墨重彩进展渲染。第六回，观音菩萨向玉皇大帝推荐杨戬前去擒拿大闹天宫的孙悟空，称他“乃陛下令甥显圣二郎真君，见居灌洲灌江口，享受下方香火”，孙悟空那么点明杨戬“玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子”的身世。杨戬在天兵、天将、孙悟空面前分别自称“二郎显圣真君”、“小圣”、“玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎”，与下文赞诗“赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎”相印证。两书在明确杨戬封号的同时，又分别交代了其姓名与师门、姓氏和身世，但《封神演义》通篇未提“二郎神”
三字，《西游记》全文也无尾兽
“杨戬”二字。值得一提的是，二郎神杨戬和另一神话故事“宝莲灯”的主人公沉香都有“劈山救母”事迹，而沉香所遇的困难险阻正是其舅父杨戬，可见中国古代神话流传过程中的分歧。
《封神演义》第四十回，杨戬受师命前来效力时穿着朴素，“带扇云冠，穿水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋”，在魔家四将的眼中那么是“似道非道，似俗非俗，带扇云冠，道服丝绦”，姜子牙却见杨戬“超出类”。敌方阵营中的闻太师见杨戬“相貌非俗”而“大惊”、“骇然”，慨叹杨戬“真乃道德之士”（第四十二回），十天君见杨戬“道气昂然”（第四十三回），苏侯见杨戬“气概轩昂”（第五十八回），均以他人印象衬托出杨戬的超凡风度。第五十五回，杨戬追赶妖精进入洞穴后发现“闪闪灼灼一口三尖两刃刀”和“一件淡黄袍”，赞曰：“淡鹅黄，铜钱厚，骨突云，霞光透，属戊己，按中央，黄邓邓，大花袍，浑身上下金光照。”黄袍“不长不短”，似为杨戬量身裁制，标志其在装扮上由人至神的过渡。杨戬在战场上时常“弹弓在手，发出金丸”（第八十一回）、“取弹弓在手，随手发出金丸”（第八十九回），说明三尖刀、弹弓、金丸是他的主要武器。《西游记》第六回，孙悟空眼中的杨戬相貌清奇、打扮秀气，“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光”、“头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆”，外貌描写较《封神演义》更为详细详细。在武器方面，杨戬“腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃”、“举三尖两刃神锋”、“撇了神锋，卸下弹弓”、“取过弹弓拽满”（第六回）、“取，安上银弹，扯满弓，往上就打”（第六十三回），其“三尖两刃”、“”、“银弹”与《封神演义》的描述
怎么镶嵌徽章相近。此外，《封神演义》说杨戬“即运神光，定睛观看”
让子弹飞里的大胸女（第九十二回），《西游记》说“急睁凤眼，仔细看之”（第六回），都未明确交代杨戬是否有第三只眼，这点与民间神话传说略有不同。罗茜-汉丁顿-惠特莉
小学四年级数学教学计划哮天犬是杨戬形象的重要标志之一，经常能够在战斗中出其不意、克敌制胜。《封神演义》第四十七回，杨戬暗地里将“铜头铁颈难招架，遭遇凶锋骨亦消”的哮天犬放出，咬伤了毫无防范的赵公明而使其失利。此后的战斗中，哮天犬还咬伤过碧霄娘娘（第五十回）、辛环（第五十二回）、邓婵玉（第五十四回）、周信（第五十九回）、毕环（第六十回）、余元（第七十五回）、吕岳（第八十回）、余化龙（第八十一回）、戴礼（第九十二回）、九头雉鸡精（第九十六回）。此外还有土行孙（第五十四回）、张奎（第八十七回）、常昊（第九十回）、袁洪（第九十一回）因畏惧哮天犬的锋芒而提前施法躲避。《西游记》第六回，孙悟空“被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌”之后被擒获；第六十三回，九头虫“被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来”之后负痛逃跑。《封神演义》明确了杨戬的“仙犬”以“哮天”为名、以“细腰”为号、以“白象”为形，《西游记》那么仅称其为“细犬”，二者都对哮天犬出奇制胜的关键作用予以肯定。
《封神演义》中屡次提到杨戬七十二变的本领，说其玄功变化“或山或水”、“或金或宝”、“或鸾或凤”、“或龙或虎”（第四十回）、“正是先天秘术，道妙无穷”（第四十八回）、“有无限腾挪变化”（第五
十四回）、“八九玄功自异常”（第五十五回）、“八九玄功，变化腾挪之妙”（第六十回）、“八九玄功，迎风变化”（第六十五回）、“有八九玄功，善能变化”（第七十
回）、“有七十二变，随化一道金光”（第九十二回），还以诗句“修成八九玄中妙，任你纵横在世间”（第六十七回）、“悟到功成道始精，玄中玄妙有无生”（第七十五回）来称赞杨戬的玄功变化之妙。《西游记》第六回，杨戬挑战孙悟空之前就放言“必须与他斗个变化”，二人“斗经三百余合，不知胜负”，杨戬“抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈”、“好便似华山顶上之峰”。之后孙悟空变麻雀、鹚老、鱼儿、水蛇，杨戬就变饿鹰、海鹤、鱼鹰、灰鹤，可见其本领不在孙悟空的七十二变之下，甚至一直占据上风。
m356《封神演义》对杨戬的才能和功绩评价颇高。杨戬变闻太师夺回箭书，姜子牙奖谕他“智勇双全，奇功万古”（第四十八回）；姜子牙决战闻太师，“杨戬似万仞山前争食虎”（第五十一回）；杨戬“催粮”、“运粮”、“督粮”能够“不误限期”，姜子牙称赞他“督粮有功，乃是为国”（第七十回）；机智巧妙应答吕岳，“众门人齐赞杨戬利齿伶牙”（第八十回）；万仙阵大战时，“杨戬刀犹如闪电”（第八十四回）。《西游记》说杨戬曾经“力诛八怪声名远，义结梅山七圣行”；孙悟空亦知其“斧劈桃山曾救母”的英勇事迹；观音在玉帝面前赞扬他“神通广阔”，在太上老君面前夸奖他“果有神通”。《西游记》中杨戬出场次数较少，其形象感染力却丝毫不减于《封神演义》。
《封神演义》中的杨戬谦虚内敛、法度严谨。相比较于黄天化的“上殿下拜”（第四十回）和雷震子的“进府下拜”（第四十三回），杨戬初见姜子牙时“至帘前下拜”（第四十回）那么更显得谦逊有礼。他曾寻访拜见龙吉公主、惧留孙（第五十五回）、赤精子（第六十回）、广成子、云中子、燃灯道人（第六十三回）、玉
鼎真人（第七十五回）、女娲娘娘（第九十二回），对各位尊长的座下童子皆是恭敬有加。在《西游记》中，杨戬“听调不听宣”，见其心高气傲；称玉帝旨意为“拔刀相助”，见其豪气干云；与孙悟空争斗而“笑”三次，见其爽朗大度；无论输赢如何，“不必列公相助”、“不必列公绑缚”，见其骄傲自信；将胜利功绩归于“天尊洪福，众神权威”，见其谦虚礼让；再次相遇时祝贺孙悟空“去脱大难”、“高登莲座”，见其不念旧恶；与孙悟空“挟力降妖，敢不如命”，见其义气深重；叮嘱前去降妖的八戒“元帅仔细”，见其细心慎重；认为留九头虫遗种在世“必为后人之害”，见其深谋远虑。孙悟空曾经称玉皇大帝和太上老君为“老官儿”，笑如来佛祖是“妖精的外甥”，咒观音菩萨“一世无夫”，却因钦佩杨戬的战斗实力和人格魅力而对他尊敬有加，声称“内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他”、“待他安下，我却好见”，并和杨戬兄弟众人“幕天席地，举杯叙旧”。
综上所述，《封神演义》和《西游记》都在整合加工民间神话传说的根底上成功塑造了二郎神杨戬的形象，极大提升了其在读者心目中的知名度。两书中的杨戬形象同中存异、互相关联、互有渗透，为我们研究中国古典神魔小说的文化源流、创作背景、内容主旨、文学影响等方面提供了重要的参考线
索和借鉴意义。
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