LUOYANG NORMAL UNIVERSITY
2012届本科毕业论文
宋代天庆观研究
院（系）名称 | 历史文化学院 |
专 业 名 称 | 历史学 |
学生姓名 | 吴莉 |
学号 | 120214061 |
指导教师 | 张显运教授闫肃简历 |
完 成 时 间 | 2016年3月15日 |
林丹谢杏芳近况
宋代天庆观研究
吴 莉
历史文化学院 历史学专业 学号：120214061
指导老师：张显运 教授
摘 要：宋代天庆观是宋真宗英国的白金汉宫以“神道设教”于大中祥符二年（1009)下令各地修建的。它属于地方道教宫观，用以供奉赵姓始祖“赵玄朗”，从而抬高赵氏统治者的地位与威望，以希达到“镇服海内，夸示夷狄”的作用。其数量颇多，是官方与神界交流的重要场所，在观内经常举行宗教、祝寿以及奏告“圣祖”和报谢活动。官方对其也颇为优待，除赏赐土地、额外拨赐外，还经常对其出资维修，在民间产生深远影响，极大地推动了道教的发展。但也由于广而修建，使百姓不堪其苦，产生了一些负面影响。至元一代，元成宗于元贞元年（1295）下诏“易江南诸路天庆观为元妙观，撤没太祖（宋赵匡胤）神主，自是称元妙，而天庆之名革夷。”本文试对天庆观建立的原因、基本概况及其管理和作用，做一些简单的阐
述。（删去）
关键词：宋代；天庆观；天书降；圣祖临；内部结构；优待
赵宋王朝建立于“五代十国，分裂割据”之上，民族矛盾尖锐。为安抚民心、巩固统治 ，道教为宋朝统治者所青睐，尤其为宋真宗所崇尚。因此，天下普建天庆观为宋一朝所独有，且极受官方重视。它的建立，兴起了崇道高潮，促进了道教的长足发展，对民间信仰也产生了广泛的影响。对天庆观的研究，有利于详细了解道教在宋一代的实际发展状况。但目前历史学界对其研究比较稀少，更多的是关注宋代大型宫观。河北省社会科学院历史所张重艳《从（宋人佚简）看天申节》一文对天庆观和兴化禅院的机构设置进行了分析。本文主要从天庆观建立的背景、过程及影响进行综合论述。
一、天庆观的建立
亲爱的我想你了契丹族于唐末王室衰威之际建立辽国，势力渐长，觊觎谋取中原地区。宋王朝建立后，欲夺回燕云十六州之地。宋太宗曾两次伐辽，均无功而返。从此“不敢向北”，战略上转向以防守为主。宋真宗曾为了树立威信，于咸平三年（1000）亲自征辽，也以失败告终。宋真
宗景德元年(1004)辽军举兵南下，边境危急，宋真宗最终采纳主战派寇准的建议，御驾亲征以壮士气。两军交战，宋军首战告捷，但宋真宗却没有乘胜追击，而是“厚贿契丹”以每年给契丹银10万两、绢20万匹达成和议，签订了“澶渊之盟”，获取了边境暂时的和平。寇准以为功，洋洋自得起来，却遭到知枢密院士王钦若的妒忌。于是他向宋真宗进言说“此《春秋》城下之盟也，诸侯犹耻之，而陛下以为功，臣窃不取。”[1]宋真宗因此怏怏不乐，他向王钦若寻求对策。王钦若说：“今国家欲以力服契丹，所未能也。戎敌之性，畏天而敬鬼神，今不若盛为符瑞，引天命以自重，戎敌闻之，庶几不敢轻中国。”[2]王钦若以辽国习俗“其主称天，其后称地，一岁祭天不知其几。猎手而手接飞雁，鸨自投地，皆称天赐，祭告而夸耀之。”[3]建议宋真宗以神道设教，借神以“镇服海内，夸示夷狄”来维护宋朝统治地位。于是宋真宗开始了轰轰烈烈的崇道活动，策划了“得天瑞，封泰山”的闹剧。宋真宗因担心时任宰相的王旦不同意这样做，特意召王旦及一些朝中大臣宴饮，并亲赐美酒，说：“此酒极佳，归与妻孥归共之。”[4]王旦回家后却发现是一瓶珠子。宋真宗用财物贿赂了王旦，因此王旦对天书、封禅之事没有提出任何异议，反而积极配合宋真宗的活动。景德五年（1008）正月三日召百官拜迎天书，改年号为“大中祥符”。十月封禅泰山，十一月奉天书还宫，并下诏设天庆节，休假五日。次年十月十四（甲午）日，宋廷下令各地置天
庆观，以答谢上“天”降“书”之庆。诏书说：“朕以钦崇至德，诞锡玄符，率土溥天，期福祥之咸被，灵坛仙馆，俾兴作以攸宜。庶敦清净之风，永洽淳熙之化。应天下州府军监关县，有全无宫观处，择空闲官地以官钱及工匠建道观，一以天庆为额。若百姓愿舍地及就官地备财修者，亦听。”[5]由是天庆观在这样的背景下应运而生了。
2、天庆观的基本情况及其管理
（一）天庆观的基本概况
宋代天庆观多数由旧有道观改建而成， 新建道观甚少。“天书降瑞”宋真宗赵恒下令各路州府军监关县普建天庆观以奉三清玉皇。因此天庆观在全国各地普遍存在，“广东惠州府、琼州府”皆有。各地都名天庆观，只有西京特别，名天庆宫。根据当时北宋政府“路、州、府、军、监、关、县”的数量，可知大中祥符年间一次建天庆观达千所以上。当时担任殿中侍御史的张士逊上奏说：“今营造竟起，远近不胜其扰。愿因诸旧观为之。”[6] 宋真宗下诏允诺：“改旧宫观名题而崇葺之，以奉三清玉皇，并以天庆为额。”[7] 故宋代天庆观有很多是由旧有道观改造而成。据记载，“罗源县洞宫天庆观，县北六里，唐天宝七年五月十三日
始建，朱梁时王氏尚佛，遂废。皇朝建隆元年，邑人林瑞复创殿一间。大中祥符二年，诏置天庆观，县令和恽挂额于殿门，有叟余成请大建堂宇，至天圣七年乃备。......有余成自为记，今存。”[8]因此可推知罗源县天庆观在唐天宝年间已建，至宋大中祥符二年改为天庆观，并在原基础上扩建了堂宇。《临汀志》也载：“天庆观，在州东兴贤门内。唐开元间，诏天下州郡取一寺一观，以纪年为号，置于创郡所，名“开元观”。宋朝至道间，改“至道宫”。大中祥符元年，天书降，诏天下置“天庆观”，改今名。四年，创圣祖殿。”[9]可知此天庆观是由唐代开元观演化而来的。大中祥符六年正月，雄州知州李允说：“州无道观，以己俸创北极殿，蒙赐列真观额。近奉诏盖天庆观，当州别无地位，遂就列真观醮设。”[10]从中可知雄州未新建天庆观，而是在列真观举行所谓“斋醮设祭”之事。从现存宋元地方志中也可以得到验证，如“苏州、台州、广州、汀州、越州、渠州”等地的天庆观也是由唐代的开元观改名而成，“杭州、明州、秦州”等地的天庆观是由唐代的紫极宫改名而成。新建天庆观虽少，但确有新建者。如地志载，韶州天庆观：“大中祥符元年置......常取终南山太平宫玉皇殿法紫霄之样，于是楼阁廓庑实皆奇壮”。[11]从中可知韶州天庆观是当时新建的。
县一级建天庆观者为数不多。但县一级确有建天庆观者，据《赤城志》记载：“宁海天庆观，
在县东二里。旧在县东北五里道士桥侧。大中祥符三年，诏县镇亦立圣祖殿，邑人陈继能舍基而建，康定元年徙今地。”[12]据《会稽志》记载：“上虞县天庆观，在县南一里。太康中，获金罍于上虞观井。国朝祥符二年，诏天下立天庆观，县亦许之，故赐今名。”[13]从上述引文中可以证明宁海县、上虞县以及罗源县确实存在天庆观。但从仅存的宋元时期的几种县志中，却没有记载本县有天庆观，这说明宋朝县一级建天庆观者并不常见。
（二）天庆观的内部结构
刘涛抽烟 首先天庆观内部比较讲究殿宇、神像位次有序，以示崇奉之意。“天书”屡降之后，宋真宗又导演了“圣祖”降临的闹剧。大中祥符五年(1012)宋真宗向其大臣叙述其事说：“朕梦先降神人传玉皇之命云：‘先令汝祖赵某授汝天书，令再见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。’翌日，复梦神人传天尊言，“吾坐西‘斜设六位以候。’是日，即于延恩殿设道场。五鼓一筹，先闻异香，顷之，黄光满殿，蔽灯烛，睹灵仙仪卫天尊至，朕再拜殿下。俄黄雾起，须臾雾散，由西毕升，见侍从在东陛。天尊就坐，有六人揖天尊而后坐，朕欲拜六人，天尊止令揖，命朕前，曰‘吾人皇九人中一人也，是赵之始祖，再降，乃轩辕黄帝，......后唐时，奉玉帝命，七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝善为抚育生，无怠前
志。’即离席，乘云而去。’[14]朝臣皆拜贺。因此同年闰十月宋真宗正式“上天尊号曰圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”。[15]闰十月九日，又下诏：“天下府州军监天庆观并增置圣祖殿。”[16故天庆观内部设有圣祖殿以供奉赵姓始祖。大中祥符六年正月，雄州知州李允上奏说：“州无道观，以己俸创北极殿，蒙赐列真观额。近奉诏盖天庆观，当州别无地位，遂就列真观醮设。今又令修圣祖殿，已于观北置的空地。缘本观未有三清、玉皇殿，今欲盖造，未知圣祖殿合在三清殿前后，乞降式样，仍改赐天庆观为额”。[17]地方官员因不知殿宇位次，请求朝廷下放式样。于是宋廷依道藏所奏于大中祥符六年（1013）正月三日下诏，规定宫观神像序位为“三清、玉皇、圣祖、北极，凡醮告青词并依此次序”，圣祖殿神像及服饰为“圣祖就坐，冠服如元始天尊；六圭，躬揖天尊，就坐其侧，其中四人服紫衣，戴天尊观，鞋无起云；两人冠通天冠，服绛袍。坐者各有一童子侍立，有四真人、二童子东西侍立，面向众真。”[19]。飞儿阿沁可见天庆观内部一房一物都是有定制的。另南宋绍兴二十六年有官员上奏说：诸天庆观圣祖殿神御位次多或不同，有失崇奉之意，乞下礼院讲究元本制度”，太常寺详定结果是“请以玉清昭应宫后殿为圣祖正殿，金铜铸圣像，西斜设六位侍从，一如延恩殿所见之仪仍增金童玉女。诏天下州、军、府、监并与天庆观置圣祖殿，其尊像、侍从令玉清昭应宫立式。其六位仙官，望令编修道藏所添入醮位，及于圣祖殿设像，
仍令玉清昭应宫并圣祖画像同降诸路”。[20]这是南宋时期关于天庆观圣祖殿内的结构设置，其殿内设置也遵循固定的样式，较之北宋时期有所改变，圣像为金铜所铸，并新增了金童玉女，宋朝统治者对赵氏始祖的重视可见一斑。由上述可知天庆观不仅各殿宇位次有别，而且各神像及侍从也有尊卑之分。
其次天庆观立有石碑及官方颁给的金宝牌。大中祥符八年闰六月，“礼仪院请令天庆观立石，刻建置文、事迹，及于碑阴刻官位。定到纸样付诸路，候刻了，打本进纳。从之。”[21]因礼仪院要求诸路天庆观立石碑，于碑阳刻文、事，于碑阴刻官位，所以诸路天庆观应立有石碑。另外多数天庆观保有官方颁给的金宝牌。金宝牌，又称“天尊神化金宝牌”或“圣祖神化金宝牌”。关于其形制，有记载讲：“牌长二寸，阔一寸，文曰：“玉清昭应宫成，天尊万寿金宝。其背文曰：“永镇福地敕，四周皆隐起虬龙花卉之状，盛以绛纱囊，髹涂函，御题其上。”[22]总之，宋廷颁发金宝牌意在提高赵姓始祖的影响力。
但滁州天庆观具有特殊性，其观内设有宋太祖的神御殿即端命殿。又“宣和三年十一月十四日，诏诸州天庆观今后不许建置祠堂”[23]此规定是否得到落实已无从可考。
（3）天庆观的管理
宋朝政府设道正司对天庆观进行管理，并在其度牒及宫观主首选任方面严格控制。道正司，前代未曾记载。宋朝分为“管内道正司”和“山门道正司”。大中祥符二年（1008）宋真宗诏“天下建天庆观以奉圣祖”，一般在州、府、军天庆观中设道正司，负责天庆观的相关事务。如，端平元年（1234）六月《天庆观尚书省礼》，尾署：“管内道判、同管教门事、兼天庆观事邹师吉，管内副都道正、主管教门事、副知天庆观事余可久，管内都道正、主管教门事、知天庆观兼管辖主持事陈天一”。可知道正司主管天庆观内部事务。[24]关于道正司的官额，宋徽宗于宣和三年（1121）七月下诏“三京置女道录，副道录各一员，节镇置道正、副各一员，余州置道正一员。”[25]北宋与之大同小异。对于天庆观道士度牒，宋廷也有严格的管理制度。如“天庆观......皇朝大中祥符二年，诏赐今名......当时有旨，住观满三年无旷失，听度系帐道童一人”。即住观无失，三年才能度道童一人。[26]又如，大观元年四月十六日，礼部言：“修立诸天庆观金宝牌圣祖殿供养之物，轮知事道士一人主守，满一年无旷失听度系帐道童一人，如有旷失，即差人承替，别理年限。”从之[27]即知事道士若一年无旷失，可度道童一人，若有失，即他人代替。可见，宋朝对宫观管理人员及俗人出家为道有严格限制的，不可随意度道。关于天庆观主首的选任方面，宋政府曾颁布法律对其进行控制。据《庆元条法事类》记载：“诸天庆观并名山洞府观主首阙，推选有道行、材
干之人主持（道童礼主首为师）”。[28]另道士若有作奸犯科者，政府强制令其还俗。据载：朱熹弹劾唐仲友，内言：“城下天庆观道士祝元善供，与陈百一娘有奸事，发送州院禁勘结录，下法司检，断决脊杖十三，还俗。托曹县承打嘱仲友，至今不曾科断。见令元善起建盖竹洞屋宇，曹县承受本人丹砂二百余粒。”[29]此状中道士元善因贿赂官员，令其奸事不曾科断。但从断案结果，足见朝廷对作奸犯科者的态度。
三、官方对天庆观的优待
（一）赐田免税、优待道士
天庆观是宋真宗以“神道设教”下令各地建造的，因此也受官方格外优待。宋廷曾于大中祥符六年秋七月下诏赐“赐诸路天庆观逃田，藩镇十顷，诸州七顷，军监五顷。”[30]据当时天庆观的数量，其赐田可谓众多。天庆观除按规定取得田产外，个别还可能获得额外拨赐的田产。如大中祥符二年，河北诸监说：“邢赵草地甚广，宜置监牧，遣牧判官括视闲田，得万余顷，可牧马万疋。其八月，置养马。景德二年废。后给天庆观庄田。”[31]即由于邢赵草地荒废，官方就充其为天庆观庄田。宋廷还特赐免除天庆观的田税。庆历二年秋
七月，宋朝政府下令“除诸州天庆观所赐田税。”[32]南宋时，临安天庆观也得到官方特殊照顾。据载：“[临安府天庆观中毁]绍兴二十六年，有旨重建，赐田五百亩，除其赋，......而咸淳六年，又增拨官田五百亩给之”。[33]因临安天庆观重建，政府特赐其大片官田。虽然官方在宫观度道士和赐紫衣师号方面，有严格限制，但对天庆观却也有特殊恩赐。如熙宁年间，宋廷开拓熙河。随后就在熙州置天庆观，并且规定：“岁度道士两人，给常住地三顷。”[34]由此熙州天庆观获得了特许每年可度道士二人的特权。又政和四年正月二十日，诏：“天下知州军监等，应天庆观每年特赐紫衣一道”。[35]即各地天庆观每年均可获赐紫衣一道。
（2）官方出资维修天庆观
天庆观是官方与神界交流的重要场所，因此官方非常重视对它的维修。宋徽宗崇道时期进行过一次普遍的维修。据载：政和五年十月二十三日，“诏大名府天庆观殿宇令大名府路安抚使姚佑修建，转运司应副钱物，令后苑依制造御前生活所制造。从佑请也”。[36]即让大名府路安抚使主持修建天庆观，其所需物品依制御前所造，财物由官方机构转运司所出。同年十一月十八日，中书舍人陆蕴说：“诸州天庆观兴建岁久，及圣祖殿率多损陋损坏，
乞量赐度牒随宜增葺。诏诸路转运司各具本路州军天庆观合修葺处申尚书省。”[37]此意是中书舍人陆蕴，令诸路转运司统计天庆观需修葺处并申报尚书省以便进行修葺。由此可见对天庆观的维修都是官方出资操办的。至南宋时，宋高宗曾进一步对天庆观维修，重新颁布了圣祖的仪制、服制等。同时，也有不少地方官府对天庆观进行维修的事例。如《吴郡志》记载：“天庆观，在长洲县西南，即唐开元观也。兵火前，栋宇最为宏丽。绍兴十六年郡守王唤重作两廊，书《灵宝度人经》变相，召画史工山林人物楼橹花木各专一技者分任其事，极其工致。淳熙六年，圣祖殿火，提刑赵伯骕摄郡，重建三清殿。淳熙三年，郡守陈岘建初道士募缘，御前亦有所赐，始克成就。八年，至尊寿皇圣帝赐御书金阙廖阳宝殿大字为殿额”。[38]其记述的是吴郡的天庆观不断被其郡守修葺的历程 。又《会稽续志》载：“嘉定十五年，守臣汪刚以圣祖殿盖瓦损漏木植亦多朽蠹，乃重行整葺，踰半载毕工，帘帷供器易而新之，以称朝家崇奉之意。又以钱二十万命道士姜思重建观之两廊，于是祠庭之制益加整肃”。[39] 这些文献记载均可证明地方官员对其所辖天庆观进行过整理修葺，可见天庆观的官方彩相当浓重。
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