法律文化是人类文化的组成部分之一，它是社会上层建筑中有关法律、法律思想、法律制度等一系列法律活动及其成果的总和。[1]文化本身受到地理环境等诸多因素的影响，中国古代的法律文化也因此和西方法律文化不同，中国古代的法律和西方的法律也各自呈现不同的特点。
一、中国古代特权法产生的原因
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首先，中国是一个大陆国家，人们生存的土地在他们看来就是整个“世界”，他们缺乏海上希腊人的冒险精神。孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿”[2]就说明这点。对土地的重视，是农业国家的一大特点。土地满足了人们生存发展的需要，在此基础上形成了以血缘为基础的氏族，后来形成氏族部落。中国古代社会经过几次大的氏族部落战争形成了统一的国家。战胜的宗族部落成员成为国家的统治者，从而完成了自身身份的转变，是典型的“铭文攻略氏族国家”。
其次，中国古代的氏族部落战争频繁，为了取得战争的胜利，部落首领需要发号施令，加
强个人的权威；部落中的战士需要服从，需要牺牲个人的利益以服从全局的利益。这种产生于兵戎之中的权力，就是“法”的温床。[3]由此可以观之，中国古代的法强调对权威的服从。
再次，部落首领个人的权力在战争中得到加强。那么如何巩固和加强这种权威就成为统治者要解决的问题。
统治者为了平衡本部落内部各个阶层的利益，需要制定一系列的制度规范来实现整个社会的有序化。中国封建社会的三纲，就是秩序化的体现。高高在上的君王如何才能与处于平地的民众区别开来呢？君王与民众之间需要一个媒介，这个媒介就是官员。这使官员有必要拥有特权。此外，中国古代社会是血缘社会，统治者的亲属当然毫无疑问地享有特权。
二、中国古代特权法的表现
中国古代的礼强调“等差”，“别异”，具体体现在祭祀、服饰、礼仪、服制等方面。在法律上突出表现为“八议”制度。所谓“八议”,是指“议亲”、“议故”、“议贤”、“议能”、“议功”新婚贺词四字、“议贵”、“议勤”、“议宾”。 凡属八议特权优待范围以内的贵族官僚,除“何猷君更改认证去掉赌王儿子十恶”外,流罪以下减一等,
再次，部落首领个人的权力在战争中得到加强。那么如何巩固和加强这种权威就成为统治者要解决的问题。
统治者为了平衡本部落内部各个阶层的利益，需要制定一系列的制度规范来实现整个社会的有序化。中国封建社会的三纲，就是秩序化的体现。高高在上的君王如何才能与处于平地的民众区别开来呢？君王与民众之间需要一个媒介，这个媒介就是官员。这使官员有必要拥有特权。此外，中国古代社会是血缘社会，统治者的亲属当然毫无疑问地享有特权。
二、中国古代特权法的表现
中国古代的礼强调“等差”，“别异”，具体体现在祭祀、服饰、礼仪、服制等方面。在法律上突出表现为“八议”制度。所谓“八议”,是指“议亲”、“议故”、“议贤”、“议能”、“议功”新婚贺词四字、“议贵”、“议勤”、“议宾”。 凡属八议特权优待范围以内的贵族官僚,除“何猷君更改认证去掉赌王儿子十恶”外,流罪以下减一等,
死罪则根据其身份和犯罪情节由官史集议减罪,报请皇帝批准,此谓“犯法则在八议,轻重不在刑书。”“八议”制度是封建法律与司法的特权性的集中表现, 展示了中国古代特权法的精髓:通过整套互为呼应的律文,使贵族官吏的犯罪处罚大事化小,小事化无以致完全逍遥法外,而这一切均是在合法且合礼的旗号下进行的,法的公平要求与礼的差等性在古代中国实现了奇妙的合一。[4]以上这些是特权法在中国古代刑法原则上的体现。
从中国古代的立法来看，能突出体现等级特权的罪名有：1.奴隶社会的“变更等级名分罪”它是诣在维护奴隶主阶级等级特权的罪名。在奴隶时代，天子、诸侯、大夫各有与之名分相适应的礼乐服制，违反者治罪，甚至为天子制作棺墩不符法定标准，也要处死刑。总之，中国古代社会通过这些罪名的制定，严格维护着等级特权制。2.能突出体现等级特权法的刑名就是赎刑。从内容上看，赎有金赎、赀赎、役赎，而金赎只适用于有一定身份的上层人物。由于赎刑只对有产者有实际意义，故实行结果是“富者得生，贫者独死，是贫富异刑而法不一。”这就表明，赎刑之制在中国古代社会是专为少数剥削统治者减免刑罚而设置的，为他们享有法律特权提供了保障。[5]
中国古代严格的等级制度，必然导致司法实践中特权的存在。中国古代的犯罪“特权”主体在诉讼的提起，案件的审理，刑具的适用，刑罚的适用，行刑的场所等方面都享有充分的
从中国古代的立法来看，能突出体现等级特权的罪名有：1.奴隶社会的“变更等级名分罪”它是诣在维护奴隶主阶级等级特权的罪名。在奴隶时代，天子、诸侯、大夫各有与之名分相适应的礼乐服制，违反者治罪，甚至为天子制作棺墩不符法定标准，也要处死刑。总之，中国古代社会通过这些罪名的制定，严格维护着等级特权制。2.能突出体现等级特权法的刑名就是赎刑。从内容上看，赎有金赎、赀赎、役赎，而金赎只适用于有一定身份的上层人物。由于赎刑只对有产者有实际意义，故实行结果是“富者得生，贫者独死，是贫富异刑而法不一。”这就表明，赎刑之制在中国古代社会是专为少数剥削统治者减免刑罚而设置的，为他们享有法律特权提供了保障。[5]
中国古代严格的等级制度，必然导致司法实践中特权的存在。中国古代的犯罪“特权”主体在诉讼的提起，案件的审理，刑具的适用，刑罚的适用，行刑的场所等方面都享有充分的
特权。比如“命夫命妇不躬坐狱讼”即大夫以上贵族及其妻犯罪可不亲自出庭受审，而由属吏代理参加诉讼活动；又比如贾谊的“刑不上大夫”，这里的刑仅指肉刑。少数特殊阶层的人之所以能免除肉刑，是因为刑人非人，君子不近刑人。大夫等命臣又实为天子、国家的肱股，体现天子、国家的尊严，故不得如外族、庶众一样，具有刑人身份的结果歌手迪玛希[6]，必须对他们的犯罪做变通处罚。
综上所述，中国古代的法律植根于封建等级社会，打上了深深的等差特权烙印，这是由当时封建社会的政治，经济制度决定的，对维护封建社会的稳定发挥了重要作用，并对后世产生了深远影响。
三、中国古代特权法对现代的影响
中国古代的宗法等级社会，是孕育特权法的温床。特权虽然构建了稳定的社会秩序，但是也产生了消极的影响。腐败问题就是特权的结果。
腐败是社会不公的表现，特权是产生腐败的温床，欲从源头上治理腐败，就要对权力加以限制。为了更好地实行依法治国，构建和谐社会，我们应从以下几个方面努力：1.完善行
综上所述，中国古代的法律植根于封建等级社会，打上了深深的等差特权烙印，这是由当时封建社会的政治，经济制度决定的，对维护封建社会的稳定发挥了重要作用，并对后世产生了深远影响。
三、中国古代特权法对现代的影响
中国古代的宗法等级社会，是孕育特权法的温床。特权虽然构建了稳定的社会秩序，但是也产生了消极的影响。腐败问题就是特权的结果。
腐败是社会不公的表现，特权是产生腐败的温床，欲从源头上治理腐败，就要对权力加以限制。为了更好地实行依法治国，构建和谐社会，我们应从以下几个方面努力：1.完善行
政法和行政诉讼法。在全社会树立“法大于权”的意识与观念，对权力实施有效的监督与控制，使法真正能够保护大多数人的利益。2.采取灵活多样的形式，进行普法，使人们乐于用法律来维护自己的权利，从而为遏制腐败建立广泛的社会基础。3.大力发展社会主义市场经济，促进“义务本位”向“权利本位”的过渡，从而改变学校安全自查报告“权大于法”的观念，限制权力，从源头上治理腐败。
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