第4卷第i〇期h蹲m文化传播与审美
王海迪
(桂林旅游学院，广西桂林541000)
摘要：随着“一带一路”倡议的不断建设和推进，在跨文化传播层面，“一带一路”倡议所包含的“利益共同体”“命运共同体”“民心相通”的理念与跨文化传播的理性不谋而合，再一次把跨文化传播的实践问题摆在我们面前。旅游作为“一带一路”建设的重要组成部分，文化吸引是旅游往来的核心基础，文化认同是旅游交流的重要成果。理应通过对“一带一路”倡议的分析，阐释了如何克服跨文化传播障碍，寻求国际共识，建构 “一带一路”倡议下中国-东盟旅游的跨文化传播与合作。
关键词：一带一路；跨文化；中国-东盟旅游；传播与合作
中图分类号:G206 文献标识码:A文章编号:2096-5079 (2021 ) 10-01 19-03
一'引言
湖北一本大学2013年，中国习近平在一些重大的相 关国际会议和国事访问活动中先后提出建设“新丝绸 之路经济带”(New Silk Road Economic Belt)和“21 世纪海上丝绸之路”(21st Century Maritime Silk Road)的倡议，简称“一带一路”(One Belt One Road)。“一带一路”不仅带动了中国与东盟国家之间友好关系 的巩固和民心相通的实施，也带动了中国与东盟的文 化交流和旅游经济发展。
在“一带一路”这个“共同体”中，我们可以把不同 的国家看作是不同的体，而中国的“一带一路”倡议 向其他国家进行传播的过程恰如一个陌生人要进入 并适应其他的体。在跨文化传播层面一带一路”倡 议所包含的“利益共同体”“命运共同体”“民心相通”的理念与跨文化传播的理性不谋而合，再一次把跨文 化传播的实践问题摆在我们面前：古老的丝绸之路是 如何走通的？旅游作为*‘一带一路”建设的重要组成部 分，而文化吸引是旅游往来的核心基础，文化认同是旅 游交流的重要成果，[1]如何继承其中的跨文化传播智 慧，克服跨文化传播障碍，寻求国际共识，建构“一带一 路”倡议下中国一东盟旅游的跨文化传播与合作？通 过研究发现“一带一路”倡议的跨文化传播障碍，并 出解决这些问题的路径。
二、"一带_路”倡议的跨文化传播基础
(一）古代丝绸之路是如何走通的
早在两千多年前，古代中国就己经开始与其他国 家通过陆地和海上两条丝绸之路进行文化交流和贸易
往来等活动，并以“他者”的身份进入不同的种族体，进行了成功的跨文化交流，为*‘一带一路”倡议中“文化 共同体”的构建打下了坚实的基础。
演员邱悦年龄“丝绸之路经济带”与中国的新疆地区紧密连接，该地区是“一带”主干道的重要组成部分一带一路”从中国的西北地区一直延伸到中亚一些主要使用突厥 语族和斯拉夫语族的国家，而新疆维吾尔族恰好处于 这两个语族与汉语族的中间和交融地带。语言上的相通成为了新疆与“一带”沿线国家进行跨文化交流的最 根本的基础，这也使得新疆的少数民族与汉族有着数 千年的共同生活与文化交流的经验。在古代丝绸之路 的影响下，该地区各民族人民之间的文化、思维方式和 生活习俗相互影响和融合。随着历史的积淀，同源文化 使作为文化传播与交流重要载体的民族体与国家形 成了强大的凝聚力，以其共同的文化特质为基础的社 会认同与文化归属，成为建构国家想象与巩固国际间 文化交流合作的纽带。
古老的海上丝绸之路沿线的主要国家为东盟国 家，中国与东盟各国的文化交流和贸易往来也是源远 流长。中国与东盟国家在地理上隔海相望，他们之间的 文化交流和贸易往来最早可以追溯到公元前3世纪前 后，到了明朝和清朝的时候中国与东盟国家的交往就 更加密切了。[2]在中国与东盟国家进行文化交流的历 史进程中，受到中国古代儒家思想、华人迁移等因素的 影响，中国与东盟国家的文化早就形成了富有共同文 化传统和演进逻辑的“中国与东南亚文化圈"(Culture Circle)。
古代丝绸之路的开辟改变了中国以及世界文化 发展的性质、结构以及格局。经过历史沉淀而形成的各 种“文化圈”在所有不同文化和文明之间的交融中形成 “你中有我，我中有你”的局面。但我们显然不能以中华 文化的凝聚力和同化力做简单的归因，而应从各文明 体系，各民族之间的物质交往与精神交往需要出发，未 来看文化的开放性、包容性、互补性的形成如何促成了 古代丝绸之路的畅通，所谓的“通”就是在物质交往和 精神交往需求的背景下形成了不同文化间的互惠性关 系，这便是我们今天在研究“一带一路”构想时应该寻 的跨文化基础。
(二）“世界公民”时代“一带一路”倡议的跨 文化基础
21世纪以来，随着经济贸易和文化交流的全球化 发展，世界上大部分国家或地区的公民成为“世界公 民’’(Citizen of the World)。尤其是新媒体时代的到
作者简介：王海迪，男，汉族，河北威县人，博士研究生，讲师。研究方向：跨文化传播、华南-东南亚民族历史人类学。
基金项目：2020年度广西高校中青年教师科研基础能力提升项目“基于凝视理论的桂林阳朔旅游形象传播模式和策略研究”阶段 性成果（2020KY22006 )。
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来使得“世界公民”在信息分享面前越来越平等。同时，“世界公民”在文化交流上也趋于平等，作为中国连接 东盟国家的桥梁，广西壮族自治区的政府与非政府组 织也积极与东盟国家进行有效的跨文化交流，如每年 在广西首府南宁举办的“中国一东盟博览会文化展”“中国一东盟音乐周”“中国一东盟戏剧周”以及“桂林 国际山水文化旅游节”等文化交流活动使得中国与东 盟国家文化上的交流越来越密切，让中国与东盟国家 的公民不踏出国门就可以欣赏到异国独特的艺术形 式。由此可见世界意识”己经成为每个“世界公民”在 互相交流时必不可少的一种跨文化传播素养。
“一带一路”倡议中所包含的“利益共同体”“命运 共同体”就是对“世界公民”的一种拓展和延伸。“一带 一路”构想仅仅依靠中国的努力是不可能实现的，而是 需要沿线国家的共同努力和积极参与，同时，该构想的 建设过程也会给所有参与国带来更多的经济、文化发 展机遇和利益。通过与沿线国家进行更为深入的跨文 化交流与合作，让“文化共同体”意识在“海上丝绸之 路”沿线国家生根发芽成为"世界公民”时代的“一带一 路”倡议的跨文化基础。_
三、“一带一路”倡议构想的跨文化障碍
就业好的专业(一）“文化霸权”的现代演变
“文化霸权”(Cultural Hegemony)这一概念作为 学术语出现于20世纪30年代，是由意大利共产党创始 人安东尼奥•葛兰西（Gramsci Antonio)首次提出。“文 化霸权”主要指的是，在国际上的跨文化交流中，少数 文化强国借助其较高的文化地位强势通过自身语言、艺术、文学、教育、信息等方面的优势，向文化弱国实施 文化渗透与扩张，在长时间范围内，这些国家被迫舍弃 一部分本土的传统文化，逐渐接受其推行的价值观念 和意识形态，以此控制或掌控这些国家整体发展的前 途和命运。[:i]文化霸权主义主要从意识形态霸权、文化 经济霸权、语言文字霸权、文化传播霸权等几个方面表 现出来。
20世纪90年代初美国著名政治家约瑟夫•奈(Joseph Nye)提出了“软权力”这个概念，BP“一个主权 国家的文化观念和意识形态诉求，是一种通过文化吸 引力而不是政治和军事强制力而获得预想结果的能 力，即让其他国家的社会公民做其想要他们所做事情 的能力。”[4]“软权力”这一概念主要强调“以文化的同 化力和影响力为核心，寻求诱导‘他者’顺从的权利。”
从安东尼奥•葛兰西提出的文化霸权到约瑟夫•奈 建构的文化软实力，它们之间既有继承又有进步，在两 者的六七十年的跨度之中，资本主义国家及其国家组 织对于国内与国际意识形态领导权的争夺与操控不曾 停止过。进入21世纪以来，随着中国经济、文化等实力 的不断增强，西方国家鼓吹出“中国威胁论”“中国崩溃 论”“中国机遇论”“中国责任论”等带有敌意的论调，由西方国家控制的各类国际主流和权威的媒体也经常 发表评论文章或节目对中国的意识形态及制度进行批 评和抨击，这些都显示了“
国际话语权”争夺的激烈程度。在“一带-路”的建设过程中，综合实力越来越强大 的中国经济、政治、文化的对外输出使得“一带一路”沿 线国家感受大巨大的不安，他们会臆测这是中国实施 “文化霸权”的重要步骤，最终他们自身会成为被剥夺 了话语权的“沉默他者”。
对于“文化霸权”来说，相对宽容与温和的“软实 力”才是真正令人恐怖的权利。不可否认，虽然约瑟夫•奈鼓吹软实力是以维护美国在全球的霸权地位为终极 目标，但他针对中国的一些看法对于我们提升文化软 实力也有一定的参考价值。总的来看，同时，着眼于国 内和国际局势，在建设“一带一路”倡议的过程中兼顾 培育内在的文化凝聚力与扩大外在的文化影响力是给 我们的一条重要启示。
(二）多元文化主义的困境
多元文化主义是在第二次世界大战后西方国家 内部少数族呼吁平等、尊重和权力的背景下，在20世 纪五六十年代产生的关注族文化多样性、追求多元 文化平等共存和共同繁荣的重要政治与文化思潮。美 国率先实施了“肯定性行动(3£^1'11^1：463(：1^011)”的文化政策，该政策承认了美国不同体文化均具有平 等的价值。随后，加拿大也于1971年制定出台了“双语 言框架内的多元文化主义政策”。1973年澳大利亚也制 定了相应的文化多元主义政策，并在全国范围内进行 推广。欧洲委员会也与20世纪90年代初通过了两项相 关国际协定一一《欧洲区域或少数族裔框架公约》以及 《保护少数族裔框架公约》。越来越多的西方国家社会 对多元文化主义展开了深入的探讨，并制定出台了一 系列与自己国家国情和制度相适应的相关政策。
随后在各国大量的实践下，多元文化主义陷入了 两重困境：多元文化的发展维护了文化弱势国家或地 区的基本利益以及弱势文化的独立存在价值，从该角 度来讲是具有正面意义。但是彻底贯彻多元文化主义 政策，则必然会导致其通向极端民族主义、民族分裂主 义和国际恐怖主义。由于多元文化主义具有丰富的主 观性想象，导致该冲突处于无法解决的状态。
虽然在世界上很多国家都在实施多元文化主义 的政策，但是今天的事实表明并不因为多元文化主义 的提倡而使我们的跨文化交流更加的通畅。东盟国家 中的新加坡作为“海上丝绸之路”的重要国家之一，华 人(汉族）占了新加坡总人口的74. 2%，但在李光耀（Lee Kuan Yew)执政时期，为了保持新加坡本土民族、语言 与文化的多样性以及它们的多元化发展，他一度在国 民语言教育上推行“去中国化”的政策，在与中国的外 交上也保持谨慎，直到1990年10月3日，通过中国与新 加坡的共同努力，两国才正式建立了外交关系，李光耀 的“文化多样性的效忠精神”严重阻碍了中国与新加坡 更加深入的跨文化交流。
四、“一带一路”倡议下中国一东盟旅游的跨文 化传播路径
广西作为中国与“一带一路”沿线国家衔接的重 要省份，拥有着非常丰富的旅游资源。但由于“一带一
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路”沿线各个国家文化特点不尽相同，民族宗教也比较
复杂多变，经济发展水平参差不齐，对广西甚至中国文
化、旅游等不甚了解。从跨文化传播学的角度对其进行
分析，并提出相应的跨文化路径，能够更好地建构广西
旅游与沿线国家的交流与合作。
(一）“命运共同体”：主体间性思维与文化间 性思维
文化间性与“他者”关系非常紧密，一方面，主体文
化在与“他者”的交往中产生意义进行重组才具有价值
意义，其现实意义是在与“他者”的交流互动中产生的；
另一方面，文化间性需要文化对话，如果该过程中没有
“他者”的出现，其只能成为没有深层次意义上文化交邓紫棋林宥嘉分手
流的独白话语。[5]
文化间性是以不同文化之间的自由开放为基础，
它承认文化间差异的存在，并承认文化对话中存在着
力量关系，在对话交往的过程中，必然会存在着不同力
量之间的对比，其关键是保持差异，求同存异，通过交
流、互为主观等有效途径拓宽宽容的空间。因此，文化
间性主要致力于减少不同文化之间的误读，和促进两
者之间的相互理解、相互尊重和相互包容，以文化间的
自由开放和和谐对话为根本宗旨。在文化间性中，文化
间的差异起着举足轻重的作用。英国著名文化批评家
特里•伊格尔顿(TerryEagleton)曾经说过文化现在
表现出的是重异倾向而非求和的决心。”[6]正是由于不
同文化之间诸多差异的存在，不同文化之间才有了相
互影响、相互借鉴、相互融合的可能，并在此过程中进
一步认识和发现自己，从“他者”的角度重新审视自己。
人们的创造性灵感就是来源于不同文化之间的差异，
文化间性潜移默化地就促进了文化的变革和进步。
在构建“一带一路”命运共同体的进程中，首先我
们要有文化主体性，然后再建构文化主体间性。人与人
之间的冷漠是无法避免的，人与人之间权利的博弈也
是无法避免的。在这种情况下，我们就需要转向主体间
北戴河旅游景点有哪些性这种思维，试图让每一个“陌生人”在交往与合作中
感知体间的共性，形成体间的理解与接受。在此基
础上，转向文化之间的关系和文化互惠间的关系。一旦
主体间性思维形成，通过国与国之间历史和文化纽带，
增强文化吸引，促进文化认同，广西与沿线国家的旅游
就可以进行有效和深度的结合。
(二） 民心相通：建构人的跨文化敏感、共同感 知、移情能力和文化适应能力
跨文化交际著名学者陈国明教授认为“跨文化敏
感”是，个体激发自己理解、欣赏并且接受不同文化之
间差异的主观意愿，应该被限定在人类情感层面上。他
还认为，跨文化敏感度相对较高的个体与文化“他者”
沟通时，他们可以自如的采取更为理性的判断方式，更
能避免不理性的冲突以及匆匆地下结论。[7]文化移情
指的是交际主体能够自觉地转换文化立场，在交际过
程中有意识地超越本土文化的俗套和框架模式，挣脱
自身文化的束缚，置身于另一种不同的文化模式之中，
身临其境地感受、领悟和理解另一种文化。建设“一带一路”，讲好“一带一路”故事，在一定
程度上建构了沿线国家公民的跨文化敏感、共同感知、移情能力和文化适应能力，对中国梦和世界梦的融通 起着非常重要的作用。以“丝绸之路”文化的魅力有效 地化解各国之间跨文化交流的障碍，将“丝绸之路”文
化与其他文化的共性挖掘出来，使其民心相通。所以说 无论是在跨文化传播的理论上，还是实践中，中国可以 把与“一带一路”沿线国家的跨文化交流看作是个人与
“他者”之间的一种交往关系。通过对“他者”的跨文化 敏感、共同感知、移情能力和文化适应能力的培养，进 而达到把握文化差异，在文化差异的感知之中走向文 化融合的目的。
(三）利益共同体：建构有效地跨文化合作关系
跨文化合作主要是指不同文化行为主体在交流互 动中采取协调和政策等调整的行为，一般以自愿和互 利为基础，主要包括对共享目标的认可与承诺，产生的 是共赢的结果：扩展不同文化之间广泛和深入的交流、共享与融合，拓展各自的生存与传承空间。
现如今，经济全球化使文化的地域性与封闭性迅 速地被消解，使世界各国的社会公民具有更多的跨文 化特性。作为贯穿东南亚国家文化发展进程中关键的 文化要素儒学”对东南亚各国人民的价值观念和文 化体系产生了持久并且深远的影响，同时，也影响了中 国与东盟国家文化的深层结构和东南亚社会的基本构 造。中国一东盟要充分利用共同的文化基础，增进与 “一带一路”沿线国家之间的信任，构建利益共同体，进 而建构有效地跨文化合作关系。从更为深远的意义上 来看，在“一带一路”倡议的大框架下，除去对“陌生人”的刻板印象、偏见和歧视，中国一东盟要与这些“陌生 人”建立平等、自愿、互惠互利的跨文化合作关系，积极 推动构建“利益共同体”。而且“一带一路”旅游合作将 促进中国一东盟旅游可持续发展，提高地方社区福利，刺激投资，保护沿线文化与自然遗产，为旅客提供难以 忘怀的丝绸之路旅游体验。“利益共同体”的建构可以 让中国一东盟国家受益于合作带来的红利。
五、结语
在实现“一带一路”倡议的过程中，中国一东盟旅 游必然要发挥其重要的力量，而这种力量应该是“命运 共同体”“民心相通”和“利益共同体”的聚合。
参考文献：
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