2012年3月
山东中医药大学学报
第36卷第2期
吴秀波主演的电视剧《黄帝内经》作为中医理论的经典著作，深受传
杨志刚资料统思想文化影响，其中道家思想是非常重要的一个方面。“道家”之名最初见于司马谈《论六家要旨》：“道家因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要。”系指由改造和发展老子之学而来的黄老之学。本文所说的“道家”包括老庄之学、黄老之学在内。虽然《黄帝内经》深受道家思想影响这一观点已经得到学界的认同，关于这方面的论著也非常丰富，然而由于学科分化等原因，相关著述多从思维方式、认识论等宏观的角度阐述《黄帝内经》与道家关系，而对二者的内在有机联系把握还不够。鉴于此，本文仅以《素问·上古天真论》为例，通过对文中“黄帝”、“天师”、“朴”、“美其食，任其服，乐其俗”等词、句的考证与诠释，以期深入地论证与揭示《黄帝内经》与道家的内在关系，为研究《黄帝内经》提供新思路。1黄帝
《素问·上古天真论》曰：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰……”
余文乐周冬雨众所周知，黄帝是传说中华夏民族的始祖。时代进入战国中后期，随着百家争鸣进入高潮，各学派为了在争鸣中处于有利地位，纷纷打出了远古帝王的招牌，以示自家理论的源远流长，并试图以此声势压倒其他学派。如儒家“祖述尧舜”，农家自称是“神农之言”，墨家称自己的学说是“禹之道”等等。郭凯敏电影
在这种形势下，作为道家创始人的老子，其资历、声望显然不足以同其他学派抗衡。同时由于老子开创的道家学说主张清静无为、柔退不争，对政治、战争、法令持排斥态度，很难适应列国变法图强、富国强兵的现实需要，导致道家在争鸣用世中处于明显的劣势。于是一部分热衷于为政的道家学者，
打起了比尧、舜、禹更为久远和有声望的黄帝大旗，把黄帝和老子的形象结合起来，用虚设的黄帝之言改造了老子之学，形成了黄老之学。
如果说，黄老之学在先秦更多地是作为一种理论存在，那么真正运用到实践中是在西汉。西汉初期，由于连年战争，民力衰竭，统治者崇尚黄老之术，推行无为而为、与民休息的政策，影响到社会生活的各个领域，其中也包括养生，出现了诸多托名“黄帝”的著作，除《黄帝内经》、《黄帝外经》外，其他如《太始黄帝扁鹊俞拊方》、《神农黄帝食禁》、《黄帝杂子步引》、《黄帝岐伯按摩》等［1］。
“黄老”名称之中，“黄”即是黄帝，“老”即是老子；“黄”是托名，“老”是本质。《黄帝内经》成书于黄老之学盛行的西汉初期，决定了其成书不可避免地会受到黄老之学的影响。《黄帝内经》不仅托名“黄帝”，
还以黄帝问、岐伯答为主的形式写成，书中还经常将治病、养生之道与治国、理政之道互提并论，其以臣为师的独特师生关系和神秘、严格的传道方式等等，都与黄老之学的典籍特征、学术特点相吻合，也表明《黄帝内经》深受道家思想文化的影响［2］。2登天
《素问·上古天真论》曰：“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而登天”一段，与《史记·五帝本纪》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而聪明”及《大戴礼记·五帝德篇》“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明”的记载基本相同，不同的是《史记·五帝本纪》、《大戴礼记·五帝德篇》中的“聪明”在《素问·上古天真论》写作“登天”。
关于“登天”，《〈黄帝内经素问〉校释》［3］解释为“登上天子之位”，显然是望文生义所致。相传，黄帝是得道成仙升天的，此传说见于诸多典籍记载。如《庄子·大宗师》载：“夫道……黄帝得之，以登云天。”
试论《黄帝内经》与道家的关系
———以《素问·上古天真论》为例
杨天真1，臧守虎2
演员杜淳老婆王灿背景（1．山东中医药大学2009年级硕士研究生，山东济南250355；2．山东中医药大学，山东济南250355）［摘要］通过对《黄帝内经·素问·上古天真论》中“黄帝”、“天师”、“朴”、“美其食，任其服，乐其俗”等词、句的考证，认为《黄帝内经》深受道家思想文化的影响，与道家思想文化之间存在内在、有机的联系，表现为援引和借鉴道家的某些理论概念来阐述医理，正确理解与诠释《黄帝内经》离不开对道家思想文化的理解与把握。
林依轮［关键词］黄帝内经；道家；关系［中图分类号］R221
［文献标识码］A
［文章编号］1007-659X （2012）02-0136-03
［收稿日期］2011-09-19
［通讯作者］臧守虎，教授，邮箱：zangshh＠sohu．com 。第36卷第2期
山东中医药大学学报
Vol．36，No．22012年3月JOURNAL OF SHANDONG UNIVERSITY OF TCM Mar .2012136
发布评论