“中庸”的基本含义
“中庸”一词，始见于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至也乎！民鲜久矣！”。朱熹章句：“子程子（程颐）曰‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理’。此篇乃孔门传授心法，子思子恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。”dnf好听的名字
董洁发型图片自唐代韩愈至南宋程朱理学，着力建构儒家的学术传承系统，系连出“尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子”这样一个儒家的道统，其核心理论即是所谓“三圣传心”之法，即《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中”。但《大禹谟》属伪古文《尚书》，其语实见《论语·尧曰》“咨尔舜！天之历数在而躬，允执厥中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹”。朱熹在《中庸章句序》中申述：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也。‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”
中”是适中，“庸”是平常之用。对任何事情，都处理适当，且合乎通常的要求，就是中庸。“中庸”首先是无过无不及，做到合适，做到恰到好处，而且要恒常不变地保持，坚定不移。即程颐所谓“不偏之谓中，不易之谓庸”。宋卫湜引蓝天江氏曰：“圣人之德，中庸而已。中，则过与不及皆非道；庸，则父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友之常道。”
从哲理角度看，“中”其实就是“道”。《说文》“道，所行道也，从辵从首。一达谓之道”，辵是脚板（止）在路上（彳）行进，“首”是毛发在上眼睛（目）在下的动物之头形。故“道”字构形是头朝向规定的路，是唯一走得通（一达）的必由之路。故“道”指不以人的意志为转移的客观自然规律。清颜元《四书正误》“道者，人所由之路也”。“天”就是自然，自然的东
西总是合适的、适中的、呈现为常态的，也就是“中”，是至诚而无伪的，即“诚者，天之道”，故“中”就是“天道”，就是自然法则。因此，各家学说都有各家的“道”，也就有各家的“中”。清代道人刘一明说：“儒曰‘执中’，道曰‘守中’，释曰‘虚中’。‘中’之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道，千经万典，说来说去，只说的这一字。”
“庸”就是用，就是常用不变。人是有欲望的，贪求甚多，很难做到时时事事适度，也就很难做到“中”。因而需要修身，需要教化，使人心趋善趋诚，才有可能坚持“用中”，这就是“中庸”。“中庸”就是处事总要达到合适的程度，说它是“最优化”也好，是“黄金分割”也好，都是要达到经常性的适度。换言之，“中庸”就是修道，就是儒家教化要达到的最佳目标。人心本向善，但总有不诚不善之处，需要教化，需要修正，故“诚之者，人之道”，“诚之”就是“使人心趋向诚”。故孔子认为中庸是“至德”（最高的道德准则），人们很久都没有达到了。“德”字左边是路（彳），右边下为“心”而上为“直”，心之直路为“德”，故“中庸”是“德”是“人之道”，是人为事的道德法则。天道（自然法则）本为“中”，人道（道德法则）需用“中”，人用中则合天道，也就是“天人合德”，就是“中庸”。故《中庸》主旨在阐明“人之道”，从而拓展出“人之教”。“教化”是儒家思想的核心所在。
“中庸”的含义，第一层是指中正平和、处事适宜。要到事物最佳点，不偏不倚，恰到好处。追求的就是道德理想的“仁”，社会人际关系的“和”，也就是《大学》的“止于至善”。比如人的情感，喜、怒、哀、乐太过，就严重伤身，中正平和就适当而得以健康长长寿。“中庸”的第二层含义，中不偏，庸不易。指人生不偏离，不变换自己的目标和主张，持之以恒是成功之道。庸同“用”，“中庸”即“用中”，人要有一技之长且用之于社会，坚守自己的岗位，恒常不变，就一定成为对社会有益的人。前一层，《中庸》称为“择善”，用智慧来选择仁善的最佳状态；第二层，《中庸》称为“固执”，有勇气牢固地（固）把握仁善，用于日常生活各个方面，坚定不移，恒常不易。所以中庸的精髓就是“择善固执”。《中庸》其实也是方法论，指示人们用各种方法达到“中庸”的理想境界，而最主要的方法就是择善固执。
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“中和”的至善体现，莫过于人际关系处理的最高理想“仁”，“仁”者二人也，字形左边是人右边是二，儒家将所有二人关系归结为：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五种，处理好这五种天下通行的人际关系就是“中庸”，天下就达到太平和合的理想境界，故称为“五达道”。用来调节五种关系的必备德行是智、仁、勇，称“三达德”，这些品德是靠“诚实、善良”的品性来培植和加固的。
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中庸之道也是忠恕之道， “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人”，即孔子“己所不欲，勿施于人”思想的发挥。达到中庸的境界，要靠“诚”，教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。
中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合，有九项具体工作，称为“九经”：修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方客人，安抚诸侯。做好这九项工作，实际上就是调节好各种具体的人际关系，是治理国家达到太平和合理想的重要保证。
中庸追求的最高境界是“至诚”（或至德），全书以大半篇幅论“诚”，所谓“诚外无物”，要用一切功夫消除内心的点点不诚之念。诚者天之道，至诚者不会敏感于俗世的情怨，表现出来的是近乎木讷的神情，那才是合乎天地大美的品质。康德：敬仰星空与道德自律，即天道的“诚”与人道的“诚之”。
总之，中庸，就是恒常不易地处事适宜。中庸之道主旨有四：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性，四是致治太平。中庸之道的理论基础是天人合一，通往理想的途径是“择善固执”，追求修养的最高境界是至诚。
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