“反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》）
作者：于述胜 邱星语
来源：《中国教师》2015年第03期
费玉清嘿嘿嘿        学者问：今天读《孟子》，至“反身而诚，乐莫大焉”句，未得其旨。师傅能否开示一下？
        师答曰：欲明其义，须通观上下文。好看的外国电影
        学者曰：《孟子》原文是这样的：“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
        师者曰：很显然，“反身而诚”的前提是“万物皆备于我”，其结果是“乐莫大焉”。最后那句话的意思是：力行恕道，即是求仁最切近的路径。它提示我们：《孟子》此章所言乃求仁之事。
        学者曰：关于“万物皆备于我”，从哲学史到教育史，不少教科书将它理解为“万物皆具足
于我身或我心”，并将它定义为“唯心主义”。是这样的吗？许半夏和谁在一起了
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        师者曰：非也。
        自古以来，众多注家都把“万物”之“物”理解为“事”。也就是说，此“物”非指无关于人的意识而存在的外部事物，而是进入人的生活世界之物。简单地说，就是人的思想和行动之事。
        王阳明有一句名言，叫“意之所在便是物”，即“物”关联着人之意向、生成着人的意义世界。海德格尔的《存在与时间》有“上手之物”的说法。所谓“上手之物”，就是为人所牵挂、繁忙、操持之事。它说的也是那个“物”和“事”。
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        人之事，都有其道和理。所以，进一步说来，“万物”必然指向“万事之理”。事儿都是人想出来、做出来的，是人赋予了自己的活动，从而也赋予了世界以意义。人何以能如此？是因为天地生成人这个物类之时，已经赋予了人此种性能。人依此性能，使自己的生活世界呈现出条理、秩序和意义。所以，归根结底，“万物皆备于我”是说“万事之理皆具足于人的性分之中”。《诗经》曰：“天生蒸民，有物有则。”《孟子》曾征引此诗句，以明“性善”
之理：“则”既指性分之理，也指事为之理;两者一体相连。关于“性善”说所包含的深刻道理，我们以后再说。
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