赵雅芝素颜
“修辞立其诚”的原典意义
摘 要：”修辞立其诚”古已有之，前人有许多解说，迄无定论。此语出自《易· 乾》：”修辞立其诚，所以居业也。”是说写文章应表现出作者的真实意图。在我理解，”修辞”就是修我言辞，”立诚”就是立我诚心，修成则立。”修辞立其诚”是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功。
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“修辞立其诚”作为一种传统观念，对中国人的文化思想特别是文学思想的影响巨大而深远。古往今来人们对它的讨论有很多。
众所周知，”修辞立其诚” 出自《周易》的《文言传》》，是用用来解释《周易》的《乾》卦”九三” 爻辞的。原文为： 九三曰：”李国庆力挺刘强东君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？” 子曰：”君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之， 可与几也。 知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
何为”修辞”？唐孔颖达说：”修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文
教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”显然，他是从车辆保险怎么算”居业”的角度来解释”修辞”的，故将修辞释为”修理文教”。宋人的理解则有不同，程颢说：”能修省言辞，便是要立诚；若只是修饰言辞，为心只是为伪也。”朱熹说：”修省言辞，诚所以立也；修饰言辞，伪所以增也。”王应麟也说：”修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。”可见宋人对”修辞学生信用卡”有”修省言辞”我为祖国点赞征文和”修饰言辞”两种理解，”修省”有修身省察己过之意，而”修饰”则只指语言表达技巧，一注重内省，一注重外饰，故理学家们都强调”修省言辞”而否定”修饰言辞”。清人傅以渐、曹本荣则认为：”修辞立其诚，以实言为实行，精神更无走作，不至业而始修，直图所以居业者。” 又显然将修辞理解为”立言”。近人尚秉和也说：”修辞者，立言也。”
何谓”诚”？孔颖达说：”诚谓诚实也，外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”似乎是将”修辞立其诚”理解成了儒家提倡的”内圣外王”之道。宋人林栗则认为：”忠信，言行之本也。言行，忠信之表也。言出乎身，加乎民，故修其辞。行发乎迩，见乎远，故立其诚。君子之德盛矣而不忘于进业，广矣而不忘于修，是以日新而富有也，是之谓居业也。” 明人蔡清说：”闲邪存其诚与修辞立其诚同一句法，闲邪即所以存其诚，修辞亦即所以立其诚。……闲邪之外再无存诚功夫，故承之曰存其诚；修辞之外再
无立诚工夫，故承之曰立其诚。诚即忠信，向也诚存于心，而今则见于事，而诚有立也。” 将”修辞”和”立诚”当作一事之两面，以为”修辞”即是言行，”立诚”即是忠信，言行是忠信之表，忠信是言行之常，立诚工夫不在修辞之外。