【欣赏】《天王送⼦图》鉴赏（⼤图）
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《送⼦天王图》图⼜名《释迦降⽣图》，乃吴道⼦根据佛典《瑞应本起经》绘画。现藏⽇本国⼤阪市⽴美术馆。遗存的是宋⼈李公麟的临摹本。这幅画的内容是描写佛教始祖释迦牟尼降⽣以后，他的⽗亲凈饭王和摩耶夫⼈抱着他(悉达太⼦)去朝拜⼤⾃在天神庙，诸神向他礼拜的故事。
图分⼆段，前段有两位骑着瑞兽之神奔驰⽽来，天王双⼿按膝，神态威严。随⾂侍⼥态度安祥，武将则欲拨剑以防不测。⼈物虽多，表情名异，⼀张⼀弛，很有节奏起伏。后段净饭王抱着初⽣的释迦，从姿势看，净饭王是⼩⼼翼翼的。王后紧跟其后，⼀神惊慌拜迎，⼈物⾝份、⼼理、形态刻画⼊微，很好地反映了⼈物之间的冲突和⽭盾。图中绘⼈物、⿁神、瑞兽⼆⼗多个，⼈物则天王威严，⼤⾂端庄，夫⼈
慈祥，侍⼥卑恭，⿁神张⽛舞⽖，瑞兽灵活飞动，极富想象⼒⽽⼜画得极富神韵。独特的“吴家样”线描，粗细顿挫，随⼼流转，⽆论是表现⼈物的⾐纹、⿁神的狰狞，还是描绘闪烁的⽕光，都表现得⽣动贴切，游刃有余。
作为⼀幅佛诞名画，可以从中看到佛教⾃印度传⼊中国后，经汉末⽽⾄盛唐，渐渐与中国⽂化融合：画中的⼈物已经本⼟化，不再是眼眶深凹、脸⾊黝⿊，如达摩样，⽽完全是汉⼈模样。
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作为⼀幅中国画，⼜昭⽰着线描的⼀个新时代的开始：由“铁线”衍⽣出“兰叶线”，从此中国画的线描技法⼤备，⽆怪乎苏东坡语：“画⾄吴道⼦，古今之变，天下之能事毕矣。”
《送⼦天王图》反映了吴道⼦的基本画风。吴道⼦打破了长期以来沿袭的顾(恺之)陆(探微)“紧劲联绵，如春蚕吐丝”那种游丝描法，因为游丝描的线条圆润挺健，但如铁线⼀般⽽⽆变化。吴道⼦开创兰叶描，“⾏笔磊落，挥霍如莼莱条，圆间折算，⽅圆凹凸”。他⽤笔起伏变化，状势雄峻⽽疏放，表现了内在的精神⼒量。同时，他敷⾊⽐较简淡，甚⾄不着⾊。他在创作的时候，处于⼀种⾼度兴奋与紧张状态，很有点表现主义的味道。这些，似乎都透出了后来疏笔⽔墨画的先声。
该图是全画中最精彩的两部分，第⼀幅图为原画第⼀段，描写天王召见送⼦之神。天王端坐中间，庄严肃穆；第⼆图为原画的最后⼀段，表现净饭王抱⼦谒神，摩耶夫⼈及其侍从紧随其后，迎⾯则是仓皇跪迎的天神。
华汉照片吴道⼦(约680～795年)唐代画家。画史尊称吴⽣。⼜名道⽞。阳翟（今河南禹州）⼈。道教中⼈更呼之为“吴道真君”、“吴真⼈”。
少孤贫，初为民间画⼯，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今⼭东滋阳)县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召⼊宫廷，历任供奉、内教博⼠、宁王友。红领巾心向党手抄报
曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙⼤娘舞剑，体会⽤笔之道。擅佛道、神⿁、⼈物、⼭⽔、鸟兽、草⽊、楼阁等，尤精于佛道、⼈物，长于壁画创作，据载他曾于长安、洛阳两地寺观中绘制壁画多达300余堵，奇踪怪状，⽆有雷同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。
同，其中尤以《地狱变相》闻名于时。
吴道⼦的绘画具有独特风格。其⼭⽔画有变⾰之功，所画⼈物⾐褶飘举，线条遒劲，⼈称莼菜条描，具有天⾐飞扬、满壁风动的效果，被誉为吴带当风。据记载，吴道⼦“中年⾏笔磊落，如莼菜条，⼈物有⼋⾯，⽣意活动。”（⽣于西湖的莼菜，其状圆⽽卷起如条，两头尖中间圆润）
他还于焦墨线条中，略施淡彩，世称吴装。作画线条简练，“ 笔才⼀⼆，象已应焉”，有疏体之称。吴道⼦的绘画对后世影响极⼤，他被⼈们尊为画圣，被民间画⼯尊为祖师。苏东坡在《书吴道⼦画后》⼀⽂中说：“诗⾄于杜⼦美（杜甫），⽂之于韩退之（韩愈），书⾄于颜鲁公（颜真卿），画⾄于吴道⼦，⽽古今之变，天下能事毕矣！”⼜称赞他的艺术为“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
吴道⼦绘画⽆真迹传世，传⾄今⽇的《天王送⼦图》可能为宋代摹本，另外还流传有《宝积宾伽罗佛像》、《道⼦墨宝》等摹本，莫⾼窟第103窟的维摩经变图，亦被认为是他的画风。
此作图写异域故事，⽽画中的⼈、⿁神、兽等却完全加以中国化、道教化，当是佛教与中国本⼟变化⾄唐⽇趋融合之势所致。此图意象繁富，以释迦降⽣为中⼼，天地诸界情状历历在⽬，技艺⾼超，想象奇特，令⼈神驰⽬眩。图中天王按膝端坐，怒视奔来的神兽，⼀个卫⼠拼命牵住兽的缰索，另⼀卫⼠拔剑相向，共同将其制服。天王背后，侍⼥磨墨、⼥⾂持笏秉笔，记载这⼀⼤事。这是⼀部分内容。净饭王抱持圣婴，稳步前⾏。王后拱⼿相随，侍者肩扇在后，这是⼜⼀部分内容。就这两部分来看，激烈与平和，怪异与常态，天上与⼈间，⾼贵与卑微，疏与密，动与静，喜与怒，爱与恨，构成⽐照映衬⼜处处交融相合。天⼥捧炉、⿁怪玩蛇、神兽伏拜的另⼀部分内容，则将故事的发展表现出了层次，通过外物的映衬将主要⼈物的内在⼼态很好地表现出来。画卷中⼈物神情动作、⿁怪、神龙、狮象等都描绘得极富神韵，略具夸张意味的造型更显出作者“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的艺术追求和艺术趣味。苏东坡说他的
画“......如以灯取影，逆来顺往。傍见侧出，横斜平直，各相乘除，得⾃然之数，不差毫⽶。”
此图技法⾸重线条和⽤笔，笔势夭矫，⾏于所当⾏，⽌于所当⽌，故线条流转随⼼，轻重顿挫合于节奏，以动势表现⽣⽓，具有“疏体”画的特性，是典型的“吴家样”。
《天王送⼦图》构思独到，⽓势磅礴，功⼒深厚，物象纷繁，给⽇后的宗教题材绘画尤其是佛道壁画带来深刻的影响。吴道⼦壁画原作已不可见，现存纸本是后⼈的摹本，形神俱佳，亦颇可观。
这幅作品的描绘技法有以下⼏个特点：⼀是在画⾯布局上，将⼈物分组安排，使块⾯产⽣⼤⼩、松紧变化，⽽组与组之间⼜相互关联、照应⼆是采⽤对⽐⼿法来烘托主题。三是画⾯线条极富特⾊、线条的轻重节奏与粗细变化，使线条具有动感与⽣命⼒；四是作品不着颜⾊，以“墨踪为主”，改变了传统重彩画法，为⽩描画、⽔墨画的出现与发展奠定了基础。
起落转折的兰叶成为了画⾯⼈物的裙带⾐褶、表现各异的线条来表现神怪和妇⼥之间不同的肌肤特点……从《送⼦天王图》⽤墨、运笔⽅⾯来看吴道⼦作画的⾏笔堪称劲利，在整个画⾯的细节处理⽅⾯，吴道⼦也堪称完美。除了细节、线条等的处理之外，从整体上来看，《送⼦天王图》的天神、帝王、婴⼉、随从侍⼥、神怪等的服饰、造型已经完全⾛向了汉民族的本⼟化。尽管这幅图所表达的宗教教义与之当时的主流宗教完全不同，但吴道⼦却坚持运⽤中国画的绘画技巧、⽤当时的世俗化来展现⾃⼰的作品。这不仅仅体现了吴道⼦画⼯的精湛，更能看出他的超前眼光、艺术直觉、审美表达。佛陀、菩萨等等原本是佛教中的形象，⽽在中国本⼟宗教的道教中就成为了天尊、星君等。在这幅图中，画⾯中君⼟后妃等的形象则成为唐代上层贵族的真实写照，从服饰、神态、举⽌等⽅⾯来看，中国唐代皇帝及后妃的形象乃是融于净饭王、摩耶夫⼈的形象之中；其他的侍⼥、官员的造型也与当时盛唐的宫⼥、官员等都⼗分相似。值得⼀提的是，图中的瑞兽也似乎是中国图腾龙的变形。
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《天王送⼦图》技法⾸重线条和⽤笔，⾏于所当⾏，⽌于所当⽌，故线条流转随⼼，轻重顿挫合于节奏，以动势表现⽣⽓，具有疏体画的特性，是典型的“吴家样”。《天王送⼦图》这幅画反映了吴道⼦的基本画风，他打破了长期以来历代沿袭顾恺之的那种游丝线描法。吴道⼦开创兰叶描，⽤笔讲究起伏变化和内在的精神⼒量。
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